昨天晚上，我们讲解了「下士道」，给诸位介绍了念死、无常观和三恶趣。凡夫众生因为造恶的多，一旦无常來到就会堕入恶趣，受极大的痛苦，而我们又有什么办法可以避免呢？这就是我们今天要与大家探讨的课题「皈依三宝」，即皈依佛、法、僧三宝，也称之为入圣教之门；其次我们也会介绍「深信业果」。如果时间足够的话，应该分成两堂课来讲解会比较好，只可惜我们不能如此做，因为佛七期间的时间太短，我们今天只好把这两个题目「皈依三宝」和「深信业果」，重点地给大家做个介绍。

为何要皈依三宝？
为何我们要皈依三宝？首先，我们要了解皈依三宝必备之以下两个因素：
一、 自己对轮回与恶趣苦，心生恐惧；
二、 信任三宝有能力保护我们远离那些怖畏、对三宝起深忍信。

第一、我们要对轮回与恶趣苦，心生恐惧。我们昨天已讲过了恶趣是很苦的，其中地狱道是最苦，恶鬼道、畜生道也是很苦，我们应当要对这三恶趣的苦生起一种的恐惧。这是从正的一面来看。第二、我们要信任佛、法、僧三宝有能力保护我们远离那些怖畏，就是对三宝要起深忍信。以上两个必备的条件是非常非常的重要!

我们皈依三宝，其次是要对以下的三种情况生起畏惧，即：
一、 对自身恶趣苦心生畏惧；
二、 对轮回心生畏惧；
三、 对他人在轮回中受苦心生不忍起悲悯心。

第一、 对自身恶趣苦心生畏惧：意思是说，我们要确保自己不堕恶趣受苦。这也是之前所提及的，是属于下士道层次的畏惧。
第二、 对六道轮回心生畏惧：意思就是虽然善道比恶道好，但是在善道也有善道的苦。这一部分我们明天也还会再作详细的说明。只要我们一天没有超越六道轮回，了脱生死，还是在六道里轮转，都是要受苦的。所以我们起了第二个层次的畏惧心，就是走进了中士道，而启发出离心。
第三、 对他人在轮回中受苦心生不忍而起悲悯之心。这就比前两个层次特别和殊胜了，这已不是一种所谓普通的畏惧心，而是从一种悲悯心而引发的畏惧。如果我们自己能了脱生死，可是又不忍看到其他的众生继续在六道中轮回受苦，所以内心启发了这种特殊的心，这也叫做菩提心。「发菩提心」这一部分，我们将会在后天，再加以详细的说明。

接下来，我们来探讨皈依的对象。佛教里所皈依的对象，即「佛」、「法」、「僧」三宝，印度语是BUDDHA，DHARMA，SANGHA。大家是否还记得，三宝歌的歌词里有南无佛陀耶、南无达摩耶和南无僧迦耶？原来的印度语是NAMO BUDDHAYA、NAMO DHARMAYA和NAMO SANGHAYA。如果根据梵文的文法，后面应该要加上‘YA’，所以正确的语法不只是皈依佛陀，而是皈依佛陀耶。

说到此处，也可以随顺跟大家提一提，就是现在有一些念佛的人，喜欢印制‘南無阿弥陀佛’ 贴车标签，如果我们用梵文音译过来，就是‘NAMO AMITABHA’。其实这个是不合乎梵文文法的！如果一个印度人看了，他马上就知道，我们是不懂梵文的，正确的应该是‘NAMO AMITABHAYA’，中文应写为‘南無阿弥陀佛耶’

皈依对象
佛教皈依的对象，第一是佛。佛是十法界中，果位最高的圣者。在第一天，我们跟大家介绍佛教仪轨的时候，法师们教导大家合掌问讯，也提及这十根手指，是代表十法界。十法界包括了六道轮回的众生，称之为「六凡」，其他的四类，我们称之为「四圣」，即四种的圣人：阿罗汉 、辟支佛或缘觉、菩萨和佛。「菩萨」原本是「菩提萨陀」‘BODHISATVA’，因为我们中国人喜欢简化，所以把它原本的Bodhi(觉) 和satva(有情) ，简称为菩萨；同样的，「佛陀」也被简称为「佛」，原本是佛陀‘Buddha’，已简化成佛。佛在四圣法界里，是圣人中的圣人，他的果位最高，亦称为无上。佛的觉悟，经典里称为「阿耨多罗三藐三菩提」，翻译为中文是「无上正等正觉」。阿耨多罗原本是印度语，即‘ANUTARA’，在我们的马来文和印尼文里也有‘UTARA’ 这个字，是北方，也是上方的意思，前面加个「阿」就是无上。那么三藐三菩提「SAMYAKSAMBODHI」, 就是正等正觉。这四种圣人里，为什么佛最尊呢？因为阿罗汉和辟支佛，他们的觉是「自觉」，所以称为「独觉」。而菩萨，他不只是自觉，同时也「觉他」。但是，菩萨的觉不能跟佛相比，因为佛的觉是「自觉觉他，觉行圆满」，所以有时候我们说圆满的菩提就是指这个意思。

我们的皈依对象，如果在座的每个人回想一下，在还没有接触三宝之前，世间一般人都是处于拜拜的阶段，也就是祭拜一些神明。我们大多数的人都喜欢寻求这些世间的魔王，或是天、龙、鬼众等，求他们来庇护我们。世间上还有一些宗教，我们把他们称为外道，则多以梵天、帝释等为皈依处。在此，也随顺加以补充，我们佛教里所谓的外道，是指其他的宗教，但是这并不表示我们在贬低其他的宗教。这一点大家必须要很清楚，因为佛教是教导我们向内心来求的，那么，那些往心外求的，就称为「外道」。佛教的教育是很特别，要我们往内心来修，所以就叫做「内道」，是这样的意思。其他的一些宗教，比如印度教，是以梵天为对象；中国人是以玉皇大帝为对象；还有在中东的一些宗教，譬如犹太教、基督教和回教，他们信仰的对象，也是天神，他们称之为上帝、耶稣或者是阿拉。这些都是属于天神之类的。那么除了之前所说的天神之外，还包括了一切鬼神，他们还是在六道里轮回内，所以这里要特别强调的是，如果我们皈依这些天神，他们也没有办法帮助我们得到解脱，超越这个六道轮回。我们用广东话来讲，这些所谓的鬼神或是天神，他们「自己都搞不掂」 ，怎么能够帮助我们呢？因为他们还是在六道里轮转，即使是天神，福报享尽了，还是要轮回，堕入其他的五道。因此，这一点我们一定要认清，不能够疏忽！

可皈依「佛」之原因
佛，可以作为我们的皈依对象，其原因有四，即：
一、 佛本人已解脱一切怖畏；
二、 佛善巧解脱他人一切怖畏之法；
三、 佛大悲普度无有亲疏；
四、 无论有恩无恩佛皆饶益。

第一、 佛本人已解脱一切怖畏：这是指佛已经超越六道轮回，解脱一切的怖畏 。佛，在成佛之前，要经过一段非常非常长的时间修菩萨道，才能圆满成佛。就以我们的教主释迦牟尼佛为例，根据历史的记载，他出生为太子，在出生的时候就脚踏七步，每踏一步，地上就出现了一朵的莲花。这是代表什么意思呢？而且为什么是七步不是六步或者八步呢？七步是表示他已经不是六道的众生，是已经超越六道众生的圣人了，是取这个意思。佛已解脱一切怖畏，所以他可以帮助我们。

第二、 佛善巧解脱他人一切怖畏之法：佛不只是已经解脱了轮回，同时他还会用种种的善巧方法来帮助其他众生解脱轮回。

第三、 佛大悲普度无有亲疏：佛对所有的众生都是一视同仁，没有偏心的。佛在世的时候，有两个人物可以作为例子：第一位就是提婆达多，他具有强大的野心，想要佛陀退位，让他领带僧团，所以一直都想要陷害佛陀。第二位是佛陀的另一位弟子━罗候罗，也是他自己的亲生儿子。可是佛陀对待罗候罗和对待提婆达多是没有什么分别的，一律以平等心对待，所以佛对一切众生都是一视同仁。但是犹太、基督教，他们的天神，或者他们称为上帝的，那差别就很大了。上帝是讲博爱，但是他有分别之心，所以信者才得救。你信他、接受他，你就可以上天国。要是你不信，那你就好惨，要堕到地狱里去，而且他们的地狱是永世不超生的，所以是有这样的分别。

第四、 无论有恩无恩佛皆饶益：佛不象我们一般人，只帮助对自己有恩的人。一般世俗人也许会说：「这个人他对我有恩」，「那个人反正都不曾帮助我」 等等的话。甚至一些势利眼的人，当他自己很有钱的时候，看到他以前的同学生活实在很糟糕，都会以一种瞧不起的眼光对待他们，也不愿意靠近他们，更不要说去帮助他们。但是佛陀和一般的凡夫就不同了，他不会只帮助那些对自己有恩的人，无论有恩无恩，佛皆饶益。

佛是我们皈依的对象，以上的四种原因，也可说是四种的殊胜。僧也有以上这四种殊胜，但不能够与佛相比。僧的意思，我们会在稍后做比较详细的解说。

皈依「法」
接着，我们进入探讨皈依的第二个对象「法」。法可以做我们的皈依对象，是因为法能让我们证得以上的四种殊胜。了解了佛的四种殊胜，那么如何可以证得呢？这就靠「法」的功德了。法，即是佛所说的教法或是修行的方法。佛住世说法四十余年，比起其他宗教的教主，说法的时间也来得长，所以佛所说的法也自然的在相比之下，内容也非常的丰富。就拿我们佛教的大藏经(也叫做三藏)，来跟一部可兰经，或是新约，再加上旧约圣经来比，这是没得比的。佛所说的教法，就是属于法的范围，是修行的方法。

皈依「僧」
第三个皈依的对象，就是「僧」。僧，是为安住于教法之众。原本僧伽‘SANGHA ’ ，即是「众」的意思。我们的印度同胞，他们是讲淡米尔语，也写淡米尔文。在淡米尔文里，也有用SANGHA这个字，他们的SANGHA，是指公会。所以僧是指「众」的意思。那么我们现在所讲皈依「僧」，严格上是指皈依「贤圣僧」。有时候我们念：「南無尽虚空遍法界，十方三世一切诸佛，一切尊法，一切贤圣僧」。贤圣僧，印度语是Aryan Sangha Bhikshu；Aryan原本带有民族的味道，基本上印度人有分为从北部或是外来移居的，叫做亚力安人 (Aryan)，和本土土著(bumiputra) 。比如释迦牟尼佛的家族，释迦族，就是属于亚力安民族。他们的文化也比原住民或土著较高。因此，Aryan这个字，就带有一种宗教，而且也变成了俱有神圣的意义。所以刚才我们所介绍的四种圣人，就称为Aryan Sangha (僧) 。其中圣人之圣━佛，已经是在佛宝里介绍了，所以其余的三类：菩萨、辟支佛、阿罗汉，都是属於贤圣僧。

尽管如此，现在我们的问题，即使是一位阿罗汉站在我们的面前，或者是一位辟支佛或菩萨，我们也没有这种辨别的能力，能够辨别出他是圣者。所以，现在我们所说的僧，就只好以比丘僧和比丘尼僧来做代表。原本佛弟子有分出家和在家，出家的有男众比丘和女众比丘尼，而在家的弟子有优婆塞和优婆夷。在佛入灭以后，佛法能够在我们世间延续两千五百多年，这个重任，佛就交给了出家的弟子。因为这样，现在我们就以出家的比丘僧和比丘尼僧们来代表僧宝。无论如何，如果以广义的来说，僧Sangha，就是带有「众」的意思；或者Mahasangha，即是大众的意思。那么，大众就包括了四众弟子，或者七众弟子。七众，是指出家五众和在家二众。

何谓皈依
现在，我们用一种较容易了解的方式，就是引用比喻的方式来讲解皈依的含意。皈依，有分成两种不同的皈依：
一、 是普通的皈依；
二、 是殊胜的皈依。

所谓普通的皈依，就是全心全意地信赖三宝。如果我们能够做到全心全意地信赖三宝，就如病人把所有的希望寄托在医生、药品和护士一样，以这样的态度来修行，那我们就可以皈依三宝。这里就把佛比喻为医生，佛是所谓的无上大医王，可以医治我们的心病。我们的心有贪、嗔、痴、慢、疑和不正见，种种的根本烦恼行成的病。那么佛法，就比喻为药品。佛是很高明的医师，他看我们有什么病，就对症下药，所以就有了很多不同的法门让我们去修证。然后，僧是佛的助手，就好像护士一样，是医生最好的助手。这就是普通的皈依。

第二是殊胜的皈依，就是我们以成佛为最终的目标。皈依不只是因为害怕堕三恶道受苦，或者是为了自己个人的了生死，而是以无上的佛果为目标而受持三皈。但是要度众生，就必须发菩提心，最终才能够成就佛道。那么我们礼佛是什么意思呢？佛为什么高高在上呢？这就是提醒我们学佛修行最终的目标就是好像他一样成就无上的佛道。佛也告诉我们，众生皆有佛性，人人都可以成就佛道。因佛有大慈大悲的心量，所以应不同的根基，说出不同的方法。众生有八万四千种烦恼，佛就说出八万四千种法门。因此，佛教所讲的不只是一条路或是一种方法而已，比起其他的宗教的「One Way to the God」, 佛教却是 「Many Ways to the Buddhahood」，佛是应众生的不同根基而随缘教化的。

我们皈依佛是以佛为目标，皈依法就是有了目标以后，就选择一个法门来修行。然而在我们朝向这个目标，走这一条路的时候，不只是我们自己一个人走，有些人会走在我们前面，这些都是所谓的过来人，就是我们所讲的善知识。我们跟着他走，就不会走冤枉路。但是我们学了佛以后，走上这一条路，有时候要翻过身来看看，因为还有很多人还没有走这一条路，我们也要照顾后面的人，这就叫做皈依僧。如果我们是以这样的心态来皈依僧的话，其实就是在行菩萨道，上求佛道，下化众生了。比如说现在我们来到了槟城，槟城有一座升旗山，我们就约定要去爬山。升旗山的山顶是我们的目标，可是要到山顶去，是有好多条路可以选择，一些路只适合年青人，是很快但是很斜，老菩萨没有办法；老菩萨只能选择较稳、较平坦的路，但是可能要用比较久的时间。就好像这几天里，我们告诉那些年青力壮的戒子要走楼梯，老菩萨就让他坐电梯，就是这个道理。我们去爬山，有人走在前面，我们就跟着他；在我们后面的人，我们也要稍微照顾一下，这个就是所谓的皈依三宝。

深信业果
现在，我们介绍「业果」。「因果」，是佛教最基本的教育，佛在鹿野苑初转法轮，讲的是四谛法，就是讲世间和出世间的因果，这个部分我们明天也会比较详细讲解。

现在，我们来看一则有关业果的典故，是袁了凡先生写的一本书，教给他的儿子做人的大道理，叫做《了凡四训》。也许我们很多人都看过这本书和听过他的故事，所以我只是简单地从故事里来谈及「佛教的因果观」。袁了凡是明朝的人，他原本的名字是袁黄，以前的人都有另外一个名字，所以他也名叫学海。在他很小的时候，父亲就逝世了，母亲要他去学医，所以他也听从母亲的话学医去，有一天，在慈云寺碰到一位姓孔的老先生，孔老先生就告诉他有做官的命，所以他就改行。其实这位孔老先生也非常的厉害，后来还跟他算命，都给他算得很准。最后他还请孔老先生，给他算终生的命运。依孔老先生推算，他最终做到最高的官职是当四川的知县，然后还说他能够活到五十三岁，不但如此，还说是五十三岁那年的八月十四日，什么时辰，哗，算得细！我相信在座的诸位当中有很多人也去算过命，我想应该没有孔老先生这么厉害吧！接着孔老先生还说他没有儿子的命。就因为这样，后来他就慢慢地变得很消沉。

直到有一天他到南京栖霞寺去拜访一位很著名的云谷禅师。因为碰到云谷禅师的缘故，以后对他的整个命运就完全改变了。云谷禅师向他讲了很多的道理，然后教他要发愿行善，同时要忏悔。於是袁了凡就依着禅师的话去做，并把自己的名字改为了凡，意思就是说不再继续做一个凡夫俗子了。他在遇到云谷禅师的第二年后，在礼部的考试，原本孔先生算他会考获第三名，而且之前的都是算得很准，但是那一次考试，他却考取了第一名。这也开始证明孔老先生的推测不准，所以从中又加强了他对命运可以改变的信心。后来，他再发愿求子，并行三千件善事。几年后，了凡先生生了一个男孩子。那么还有的一件事，大概大家还记得孔先生说他会活到五十三岁吧？但是他在六十九岁的那年写下了这本《了凡四训》给他的孩子，而且到最后他却活到了七十四岁。

还记得我们小的时候，一些晚辈们时常讲这么的一句话，尤其是遇到家里面有人往生，也许是一些亲戚朋友的死去，他们就会感慨地说：「哎呀，我们做人，寿命是注定的，未注生，就注死啦！」 意思就是说，我们一出生，还没活到几岁就注定死了。这是老一辈的人所说的，但是在一个不平凡的人眼里，命运是自己主宰，是可以改变的。之前，为什么孔老先生算命会算到这么准，而后来又发现不准呢？这其中跟我们讲了一个非常重大的原则：即使是极善、或极恶的人，他的命运是会改变的。这是什么道理呢？

因果法则
现在，我们比较详细地来分析佛教的「因果观」。佛法非常强调的是因果，而不讲命运。佛教所讲的因果法则：
一、 如是因生如是果；
二、 自作自受；
三、 三时业：顺现、顺次和顺后。

第一、 如是因生如是果﹕我们说「善有善报，恶有恶报」，或者是「种瓜得瓜，种豆得豆」 就是这个原理。
第二、 自作自受；我们自己造的业，就要自己承受。现在我们所承受的，也不必去埋怨别人，或是埋怨老天爷。其实做老天爷是最冤枉的，因为每个人若是碰到一些不如意的事情时，就会怪罪老天爷，这其实跟他是完全没有关系的。从因果的法则来看，我们是要自作自受的。
第三、 三时业：顺现、顺次和顺后。有一些我们所造的业，这一世中就得到它的果，这是顺现受业。但是有一些却要等到下一世，这就叫做顺后受业，多世以后这个果才成熟。所以我们说：「善有善报，恶有恶报，不是不报，是时间未到」，就是这个道理。

三世因果
佛教里的因果观，主要就是讲以上三个重要的法则。此外，也说因果是通三世的，即过去、现在、未来。过去的因，会影响现在的果，所谓：「欲知前世因，今生受者是」 ；那么现在所造的，会影响未来的果，「欲知来世果，今生做者是」 。很多人，当我们谈到因果的时候，他会否定，认为如果有因果的存在，为什么有某朋友走私犯毒，现在驾着大辆车子，那因果的真实何在？做恶的人怎么没有受到惩罚，反而行善的人也不见得好过！事实并非如此，这是因为时间未到而已。因果是通三世的，所谓三世，就包括了不只是过去世和未来世，而且昨天、去年、明天、明年，可能是这一世，也可能是来世，这个道理我们必须要了解。

一般人为什么要去算命呢？我们必须理解，算命先生他只能知道一半，就是我们的前世因和这一世果的关系。提及算命，也不只是中国人会算，印度人也有他们的方法，无论如何，他就只能看到前世的因，怎样影响这一世而已。其实算命也没什么用处，佛教里头讲的是因果，所强调的是过去所造的业因，现在我们就必须承受它的业果，这已是无可奈何的事实！那么，当下还是最主要的关键，我们现在所做的业因，可以影响未来，这都是操纵在我们自己的手中。由此可知，我们非常强调「欲知来世果，今生做者是」，这就说明了三世的因果。如果我们只是讲究所谓算命中的命运而已，那只讲二世，就是过去世和现在世，这个叫做宿命论，但佛教并不主张宿命论，佛教讲的因果是三世的。

缘
除了因与果之外，我们还要再介绍「缘」。比如说，我们要种植水果，就以红毛丹为例，播下的是红毛丹的种子，但想要它生长榴连是不可能的事，所以这就是因果法则。但是我们把红毛丹种子种下去，再加以施肥浇水和放在有阳光的地方，这颗种子就会萌芽长大，以后长出来的红毛丹就会很多很甜。相反的，如果这颗种子种下去就让它自生自灭，也不去施肥浇水，也有可能会生出红毛丹，但是别人的可以长出五百粒，也许你的可能长出五粒，而且是迷你的红毛丹。无论如何，它还是红毛丹，那是什么分别呢？就是「缘」的分别。

忏悔
我们佛教里头还有一个很重要的法门，叫作「忏悔法门」。如果要把忏悔和业果的关系说得详细，是须要安排另一堂课的，给予那些有兴趣深入探讨的，可以从一些佛书里再去认识。其中我们可以选择宗喀巴大师的《菩提道次第广论》，若是看不懂，也可以选择看这本帕绷喀仁波切的《掌中解脱》。

现在，我们就以另一个例子来说明这个「重业轻受」，而且业还可以提早受。原本我们可能堕入恶趣，但是通过真诚忏悔的力量，在这一世中，我们就受了，也许是生一场的大病，所以也可以说提早受，同时这也叫做重业轻受，尽管如此还是要受。这个是忏悔的道理。因为今天的时间是很有限，没办法细讲，只能够简单地说明。

自业与共业
还有一个理念也是非常的重要，在《了凡四训》里，它也引《易经》里所讲的一句话，即是「积善之家必有余庆」 。我记得在过去，我们这里每个星期都定期的跟职员们开示佛法，有一次，当我们提到因果观的时候，就有一位年轻的职员，寄一封电邮来问师父，他说因果我们讲的是自作自受，但是为什么有一些人，因为家庭的影响，而他要去承受果报呢？这岂不是不公平吗？我们讲到这个业，也有所谓的「共业」，所以《易经》里讲的「积善之家必有余庆」，就是讲「共业」。家有家的共业，一个公司或是一个组织, 也有它的共业，那我们在一个佛教的道场，也有大家的共业，如果我们到这里来的人，整天谈别人的是非，道场一定是很糟糕，这就是我们共同造出来的业。当然一个国家也有一个国家的共业，乃至于整个世界，所以今天大家都主张要环保去啦！因为人类的贪欲心太利害了，为了自己的利益，而毁坏整个环境。现在只要我们在地球的其中一个角落搞破坏，它的后果，不只是造作的地区遭殃，而是全球人民的共业。

其实，这个「积善之家必有余庆」 的理念，是我们中国人，较讲究家庭的一种共业；如果家中的父母亲是乐于行善，那么他的子孙也会很好，这是一种的共业。但是，给予西方社会，家庭观念并不是很强，这种的共业，就不利害，也没有多大的影响。以美国人为例，一个小孩子当他十几岁时，就要学习独立生活，必须离开父母了，如果他还是跟父母亲住在一起的话，就要给父母钱，就等于是寄宿生一样，这是他们的一种价值观念。因此，在他们的那种社会观念里，这种家庭共业的影响，不比东方人来得强。此外，在我们讲共业的当儿，如果发生一宗空难，比如飞机失事，机舱里总共有两百五十人，死了两百个，其余的五十人却死里逃生，同坐在一辆飞机是共业，死了两百个人，逃生的还有五十个人，我们称为「共业里的不共」。因为今天我们的时间的确是很有限，只能够跟大家简要地说明一下。

业的特性
藏传佛教，在讨论业果这个部分的时候，就会谈到业的特性。在《菩提道次第论》里，把业的特性分为四项：

一、 业果决定；
二、 业果增长广大；
三、 未造不会；
四、 作已不失。

第一、 业果决定：就是刚才我们所说的「善有善报，恶有恶报」 。在《律典》中说：「造作何等业，即生何等果。」 在《菩提道次第论》里，也记载了好几则故事，这是其中的一则，与大家分享：「过去，有位长老名叫具妙音，他的身体很丑陋，声音却很动人。这是因为以前某位国王建造大塔的时候，他是一位造塔的雇工，因为工程浩大而口出怨言，他认为没必要造那么庞大的塔，这样巨大的工程难以完成。当塔落成时，他又为以前所说的话忏悔，并为塔献上一个风铃，於是产生那样的果报。」 所以说「业果决定」。

第二、 业果增长广大：这个比较特别，这里就以一个故事来作说明。佛陀在世的时候，有一次到外托钵，有一位老婆婆，原本想要把吃剩的饭倒掉了，这时就遇到佛陀来托钵，她感到不好意思的说：「你早一点来就好。」 但是佛陀却回答说：「不要紧，只要你诚心供养，我会接受的。就这样接受了那位老夫人的供养，并授记她是未来的辟支佛。」在那个时候，就有一位外道听到了，便说道：「你看这个悉达多太子，太没有志气啦，为了讨一碗饭，竟然讲骗话，欺骗那位老夫人，怎么一碗吃剩的饭，供养他，就讲她能够在未来世中证得辟支佛果位。」佛陀就告诉那位外道说：「 如果我的舌头伸出来，可以碰到鼻子，那你就应该相信我不打妄语。」然后那个外道心里想，全印度的人也相信，印度人就是这么说。那时佛陀就把他的舌头伸了出来，哗！还得了，外道看了也呆住了，我们说是广长舌。后来，那个外道还是想不明白，佛陀不打妄语，但是为何佛陀跟老太婆讲得怎么离谱。佛陀最后为他开示，一颗大树，现在长得很大，但是它的种子是很小啊，所以这颗种子种下去，以后长出来的树就很大，所以业果是会增长的。因此，我们不要因善小而不为，《集法句经》中说：「莫思作少善，后世不相随，如落诸水滴，能充满大瓶，由略集诸善，坚固极充满。」

第三、 未造不会：我们没有去造因就不需要去承受果报。

第四、 作已不失：就是我们所谓的因果不昧，我们所造的业因，就一定要承受它的业果。

五戒十善概略
在我们的讲义里，以下还有五戒十善。五戒，我们在星期六晚上已经介绍过了，这是方便大家隔天受戒。如果能够把五戒守持得好，我们就能够把握得住人身，也是佛陀为我们设下做人的准则。如果我们的行为违犯五戒，那就没有资格称做人，所以我们守持五戒，就不会失掉这个人身。那么进一步是修十善，是更积极的一面。相反的就是十恶，所以在《菩提道次第论》里讲黑白业，就以善业叫做白业，恶业就叫做黑业。十善，就是不杀生、不偷盗、不邪淫这是身业，口业是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，最后意业就是不贪、不嗔、不痴(不起邪见)。因为时间不允许，今天只有与大家提一提。我们要修所谓的下士道，不堕恶趣就要好好守持五戒, 修十善业。我们今天的时间到了，待会儿大回向以后佛七的第四天就过去了，我想在这里也不需要再重复地提醒─你们的寿命还剩下几天！大家要继续地用功。很多法师回馈，说大家一天比一天进步，一天比一天好，希望明天会更好。

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