昨天晚上，我们讲解大回向经文之时，剩下后面的一小段，即「闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆，善知方便度众生，巧把尘劳为佛事」，就是今天我们要探讨的课题内容。也许我们读了这一句偈文，会产生疑惑，往生到极乐世界去以后又回到娑婆世界来做什么呢？

同时，我们解说启发「出离心」，在学佛次第里，是所谓的「中士道」，或「共中士道」。今天我们来探讨「发菩提心━入大乘之门」，这是成佛道上一个非常重要的课题。在《菩提道次第论》里称之为「上士道」或「不共上士道」。我们说启发出离心是要鞭策我们脱离六道、解脱三界，这是非常重要，因为要发菩提心，基础也是建立在出离心上，因此菩提心和出离心是有着非常密切的关系。「出离心」的主要对象是我们自己，个人想要逃脱三界之苦；「菩提心」的对象范围就扩大至一切众生，帮助他们了生死、出三界。但是这两种的发心都有它们之间的共同点，即是要脱离三界；然而不同的是在於发心的对象，就如刚才所提及的。

在还未能够发菩提心之前，一定要以出离心为基础。就这一点有很多人都误解，甚至对菩提心带有不正确的观念。打个比方，我们平时所说：「某某人啊，你很发心！」其实所谓的发心，严格上来说就是发菩提心。菩提心，本来的印度语是ANUTTARA SAMYAKSAMBODHICITTA，音译成中文是阿耨多罗三藐三菩提心。BODHI，即菩提，是指佛的觉悟。我们一般上所讲的「发心」，其实就是「发菩提心」。发菩提心，它的内涵却不是那么简单，我们接着会详细地解说。

另外还有一个不正确的观念，这是我们一般的人时常会犯的：就是把大慈悲心，当作是菩提心。大慈悲心，即是所谓的「无缘的大慈，同体的大悲」。虽然大慈悲心很不简单，而且也不容易做到，但是这不足以和菩提心相提并论。要发菩提心是必须具备大慈悲心，但是单单有慈悲心，不代表已发菩提心，这一点很重要，要加以理解。

我们应该再次地强调─修学佛法的次第是要按部就班的，就是从第一步到第二步，再继续进入第三步，这在《菩提道次第论》里，我们把它称为下士道、中士道和上士道。这犹如我们在学校里念书一样，最终的目标，是要念大学，但是之前我们必须先要念小学和中学，总不能舍弃这两个阶段，就马上要修念大学的课程。同样的，如果我们没有从人天乘或是下士道修起，而要直接行菩萨道，那是不行的，因为没有了地基，再高的楼房也无法建成。

为何发菩提心如此的重要？今天我们就引用佛在他即将入灭的时候，所说的一部非常重要的经，即《妙法莲华经》里的一段经文：「但以假名字，引导于众生，说佛智慧故，诸佛处于世，为此一事实，余恶则非真。」这段经文告诉我们的是：佛说法最终的目标就是要我们成就佛道，即修菩萨道，或修一乘法。但是之前所讲的出世间法门有三乘，即声闻、缘觉、菩萨，这都是一种的善巧说。尽管如此，这一部经典里特别强调的是，其实佛说法，最终的目的即是要我们好像他一样，也能够圆成佛道。换句话说，就是真正发大菩提心和行菩萨道，然后证得无上佛果。

发菩提心可以帮助我们速净罪业，同时也累积我们学佛的资粮。在《摄行论》里，有一首偈颂：「余诸善行如芭蕉，果实生已即枯死；菩提心树恒生果，非仅无尽反增茂。」意思就是比喻说香蕉树只能生果一次，过后就不能够再生产了；我们的善行，犹如芭蕉似的，生果即当尽，但是菩提心之树所生产出来的果实，是永远尽增长，因此它的利益，是非常之大。

正明修菩提心
「不忍圣教衰，不堪众生苦」─常常铭记这一句话，可激发我们菩提心，从而成就无上的佛道。现在我们详细地探讨正明修菩提心的两种方法：(一) 、 由七因果之门修心法； (二) 、 由自他相换之门修心法。

一、由七因果之门修心法
七因果是包盖了以下几点，即：
i、   知母；
ii、  念恩；
iii、 报恩；
iv、  悦意慈；
v、   悲心；
vi、  增上意乐；
vii、 正修发心。

前面六种的修心为其因，最后的第七━正修发心，是发菩提心之果。在还未讲七因果之前，我们先了解一个非常重要的理念：七因果之首所修的平等舍，即「舍无量」。我们以平等心看待一切有情；一般凡夫都有分别心，往往对某些人会生起嗔恨之心，或是贪欲之心等，内心并不平等。在面对身旁的亲友、仇敌、非敌非友三者时，自然地会分别，对三者生起贪、嗔、漠然三种不同的心态。此时，应当观察：我们现在对视为仇敌的那个人有嗔心，为什么会厌恶他呢？我们会发现，是因为想起此人以前对我所作的伤害。接着，就应按照先前「思惟轮回总苦」时所讲的，怨亲不定的道理，思惟此人在过去多世生中也曾做过我的亲友，所以就这样要断除我们的嗔恚心，因为他不是我们永远的敌人呀！相反的，我们对现在的亲友感到欢喜，原因是因为此人目前施予我们衣食等微小的利益所致；然而我们也应当思惟此人以前也曾无数次与我们为敌。那么非敌非友视为中庸，过去也曾是我们的亲友，也曾是敌人，而一切有情全都作过我们的仇敌与亲友。所以不管对亲友、仇敌和中庸之辈，我们都要平等对待，这就是修平等舍。

在修七因果之前，我们还得先修「平等舍」。不然我们就无从生起菩提心。

第一、知母。意思就是认知一切有情是我们最亲爱的人━我们的母亲。在《掌中解脱》里，帕绷喀仁波切开示：「我们今生有母亲，同样的，以前在胎生或卵生中受生时，每一次也都会有一位母亲。受生一百次，就有一百位母亲；受生一千次，便有一千位母亲。如此推演下去，母亲的数量是无法计算的，所以我们不能不推到一个结论，所有的有情众生都曾做过我们的母亲。」一切有情不仅曾经做过我们的母亲，而且还做过无量数次这么多，以我生死以来，不管是做人，还是修罗，也或者是天，乃至于畜生、饿鬼、地狱，一切的众生，都无量数次在不同道里，做过我的母亲。

修「知母」的时候，要先观修我们今生的母亲曾多次为我前世之母，然后观父亲、再观其他亲友、中庸人士。一旦我们生起很好的感受，再以仇敌为对象来修，最后就以一切的有情众生为我们的对象来修，换句话说都把所有的人或有情众生观作我们的母亲，这称之为「知母」。

第二、念恩。这是说妈妈对我们的恩是非常之大，所以我们要念恩。既然一切众生都是自己的母亲，那我们就应该思惟她做母亲时，所给予我们的深重恩德。我们就以今生的母亲为例，在初、中、后三个阶段，母亲的恩德非常深。起初我们在母胎里九个月零十天，母亲因为怕伤害到我们，对一切的饮食、住行都非常小心，呵护胎中的孩子。在我们出生之后，什么都不懂，就像一只肉虫，母亲却以十指捧玩，很高兴的，好像把我们当成什么宝贝似的。可能其他人看了我们都不理我们，但是母亲不会，她会用她的体温来温暖我们，将我们放在柔软的褥垫上，而且是选择最好最暖的布料，同时以慈爱的微笑来对待我们。还有当我们流鼻涕的时候，因为担心用手会弄伤我们，就用她的嘴来吸允；小时候，我们也还不懂得自理，母亲就用她的亲手来清理我们的粪便。如果现在要我们这样做，试问有多少人敢做？她时时刻刻保护我们不出意外，总把孩子的苦乐放在首位。即使要入睡之时，仍然想着孩子，却不能像前那样安怡自在了。如果孩子尿床，妈妈马上就把他移到干爽的地方，妈妈就要睡在床湿的部分。

不仅如此，我们学走路、讲话、饮食等行为举止，都是在母亲的教导下，逐渐学会。我们现在能够自如地行走、谈话等，不是都得依靠母亲吗？所以说，如果没有了母亲，我们根本就没有办法活下来！即使是一只小动物也是这样，如果它的妈妈不理会它，它一定是活不下去。当我们长大后，母亲会将自己从来舍不得用，比自己身体还珍贵的钱财，全部都拿出来给我们。我们可要知道，这每一分钱，都是她不顾造罪、恶名与辛苦所赚来的。过后，她又将房产交给我们，为我们安排婚嫁，或者是安排我们出家，所以母亲用她全部的心血来养育我们。总而言之，母亲用尽了她全部的智慧与能力来帮助我们，为我们造就一切的利乐，消除损害与痛苦，因此她的恩惠是无量无边的。

在我们每一次的受生为人时，一切众生作我母的次数无法计算，她们都像现在母亲一样，以恩情养育过我们。同样的，当我们受生为其它种类的众生，她们也同样的克尽慈母之责来养育我们，让我们安稳顺利成长，所以要「念恩」。

第三、报恩。假如我们今生的母亲是个瞎子，又无人引导，她的心神慌乱，快要从悬崖边跳下时，这位母亲如果不去指望她身边的孩子，还能指望谁呢？这个儿子不去救他的母亲还要去救谁？同样的，一切众生缺乏辨别法与非法的眼目，每一刹那都受到贪欲与邪行的影响，每走一步都被恶行绊倒，没有遇到像导盲者一般指导是非取舍的善知识，所以他的心被烦恼蒙着，他的神志不清而疯狂，跳下恶趣的悬崖，多劫之中，身体与火无法分开。此次我们好不容易遇见了善知识，遇到了大乘法，稍知舍取之理，与那些众生相比，情况算是好很多了，所以就应该想到，救护那些有情的担子，就落在我们的肩上。

这些众生妈妈正陷于轮回大海之中，而此番我们已有救度的方法，如果不去救他们，我们只能被形容为忘恩负义。因此，应想到救度众生的责任，落在自己肩上而勤修报恩。那怎样报恩呢？

惠施有情食物，衣服等，只能暂时消除他们的饥渴、寒冷，并没有究竟的利益；能使有情具足一切的安乐，远离一切痛苦，对他们就有稳固而重大的利益。若能将有情安置于佛位，有情便能具足一切安乐，远离一切痛苦，这是真报恩，即使对我们这一世的父母，也要这样的来报恩。

第四、悦意慈。慈是爱护众生的心态，或是对儿子般的慈爱。为人妈妈的，应该懂得什么是慈爱，但是这种的爱就只限於自己的孩子。菩萨的爱即是爱一切的众生，这叫做无缘的大慈。所以我们应当思惟，如果现在一切有情能具足一切安乐，该有多好，愿他们具足所有安乐，我要帮助他们达到这个目标，给予快乐。

第五、悲心。这里所指的不是普通的悲，而称之为同体的大悲。这个大悲心是力量强大之成佛不共的亲因。宗喀巴大师在《菩提道次第论广论》 里，「修菩提心次第」科判中特别指出：「开示大乘道之根本即是大悲」以及「诸余因果是此因果道理」。菩提心力量的强弱，视此大悲心而定；菩萨修道的速度快慢，也由大悲心力量的大小来决定。比如说当孩子掉入火坑时，父母会即刻设法去把他救出来，但是亲戚就未必有这种马上要去救人的心，这是因为悲心有强弱的原故。

当我们生起悲心体验时，便应回忆以前在自身上所修的恶趣痛苦，然后推及其他有情，观修他们现在正遭受种种的痛苦。所以之前我们讲三恶道的痛苦，现在我们观想一切众生，在六道里正受极大的痛苦。对恶趣有情生起悲心之后，再以善趣众生为对象。我们不应有一种错误的观念，以为善趣的众生就没有受苦，其实善趣的众生迟早也会堕入恶趣的，实际上与堕恶趣众生并没有两样。

然后我们再对今生的妈妈修习悲心，因为他正在造作苦因，一切有情都在承受痛苦和造作苦因，所以我们应当生起悲心，心想：「如果这些具恩母亲能远离痛苦与苦因，该有多好！我要帮助他们达到这个目标！」大悲心在相续中生起的标准是：像慈母一心系念身患重病的爱子一样。我们有一句俗话：「病在孩子身上，痛在妈妈的心。」

第六、增上意乐。正如子女要承担起照顾母亲的责任，为一切有情除苦、予乐的担子就由我来承担，由我独立将有情置于佛地。「慈心」与「悲心」 ，好比不忍见到母亲堕入深坑，而希望有人出手相救；「增上意乐」 则是毫不迟疑的决定由自己亲自救她出离险境。不是等待别人而是我们自己，这叫作「增上意乐」 。

第七、正修发心。在勇敢地担起利生的责任之后，再观察一下自己是否具有这样的能力。我们将发现，现在自己连利益一位有情的本事都没有。我们应当研究一下究竟谁具有这种能力，以及自己是否也能达到他们的水准。那么试问我们所拜的梵天、帝释，乃至于声闻、缘觉和初地的菩萨到一生补处的菩萨，他们是否有这种的能力呢？他们都无法圆满地做到利生的事业。因此只有诸佛的利生事业才是无与伦比的。诸佛能根据有情不同的界、意乐、种姓，毫不费力任运自然地利益有情。当获得佛位之时，便能拥有以前皈依部份中所说的种种功德，所以想要利生就一定要获得一切智，或者是佛智，为此必须发起为了利他而希求圆满菩提之心。菩提心的两种希求，即希求证得无上菩提和希求普度一切有情。如果这样的来修习，一定会能获得圆满菩提的。因为发菩提心的时机没有比现在更殊胜了，我们得到暇满人生，能用来修行成佛，所遇到的法是佛的圣教，所以在这一生中，我们要修习发菩提心。这七因果就是教我们如何发菩提心。

二、由自他相换之门修心法
正明修菩提心的第二种方法是自他相换。亦分为：自他平等、由众多门思惟我爱执过患、由众多门思惟他爱执利益、正修自他相换、然后依此修取舍法。我们将会简单的来做个介绍。现在我们修行最大的问题就是我执，或是我爱执。现在要我们把「我爱执的心」和「抛弃他人的心」来做个互换，就是以这样的方式，来感发菩提心。换句话说，以前我们如何抛弃别人，今后就如此地抛弃自己；以前我们如何真爱自己，今后就如此地去真爱他人，这就是自他相换。

讲到此处，就以一则故事讲给大家听听：这个事情是过去发生在日本。有一个年轻人，他的父母亲很有钱，但是他从小就不学好，后来父母亲去世了，他把父亲所留下来的家产都花光了。每天吃、喝、玩、乐、好赌、嫖妓等，无恶不做。最后，钱花光了，连吃饭都成问题了，怎么办？那个时候，就想起小时候妈妈曾经带他到佛寺里去，在那儿也曾看过出家人，於是就想到佛寺那里去出家。到了佛寺那里，但寺门已关上，他便上前去敲门，可是却没人理他，没办法就只好厚着脸皮，在门外过了一个夜晚。隔天早上，一位小沙弥出来，看到这么一个人，就请他进去。这年轻人於是就跟小沙弥说他要见住持和尚。住持和尚见到他就问道：「有什么事？」他便回答说要出家。「为什么要出家？」。这位年轻人不好意思说他要来「找吃」，或者是因为没有饭吃要出家嘛！其实，他也不懂得出家是要了生死，所以静静地不出声。

那住持和尚继续地问他：「你要出家，那你懂得做些什么？」 事实上，他什么都不懂，以前是个好命人，也不需要自己烧菜煮饭，那么丛林生活常住众出坡的那些工作更不用说了。和尚问起他的全部都摇头不懂，最后，也只好问他：「 唉呀！ 既然如此，不如你告诉我你会什么？」 这个年轻人想呀想，突然想起：「啊，我会下棋！」和尚听了便说：「不错，还好你还会下棋。」 所以就把棋盘拿出来，吩咐侍者到里面去请一位老法师出来，跟这年轻人下这一盘棋。

「把我的那把剑也拿出来」 住持和尚继续跟侍者说。剑拿了出来就插在桌子的一旁，接着说：「好，你说你会下棋，现在你就跟这位老法师下这一盘棋，如果谁输了就把他的头砍下来！」 这位年轻人听后吓呆了， 看看住持和尚的脸，又不像是开玩笑的，哎呀糟糕，那个时候如果他想要放弃又觉得丢脸，没办法也只好鼓起勇气和硬着头皮下棋。为了保住这个脑袋，所以下棋的时候就非常专心，什么都不敢想。过了一阵子，他开始松了一口气，因为很有把握地认为会赢得这盘棋。在那个时候，他才敢把头抬起来。当他把头抬上来时，看到前面是一位老法师，唉呀，不得了，心里马上就生起惭愧心，觉得自己实在很糟糕，怎么都把父母亲留下的家产都花光，而现在却为了讨碗饭吃，竟然要来出家！那么这部棋如果是赢了，这岂不是要对面的老法师为我而送命吗？他认为自己不应该这样做，所以就下定决心，轮到他走下步的时候，他却故意走错，因为该死的是他！这叫自他相换。这个时候，住持和尚就把桌上的棋盘翻倒，便说：「今天的这一盘棋没有人赢，也没有人输，所以谁也不用砍头。」

然后他还接着对这年青人说：「你今天学了两样东西：第一、你可以修「定」；第二、你也可以修「大悲心」。」 就凭他有这两点的好处，所以就收他出家。

一位二世祖，经过住持和尚这么一考，就发现他是一尊未来的菩萨。这位年轻人出家以后，果然在后来有很大的成就。

净土法门之发愿
在净土法门里，我们发愿，第一就是要发愿往生极乐净土，不但发愿往生，而且还要发愿回归娑婆世界来度众生。发度众生的愿极为重要，如果只是为了自己，而只发愿往生，不愿在六道里轮转，这称之为发出离心，并不是菩萨的一种的精神。念佛法门，如果根据《阿弥陀经》的记载，就是念佛一日至七日，一心不乱，即得往生。《无量寿经》里也告诉我们：乃至十念，皆得下辈往生。无论如何，《无量寿经》里也非常强调发菩提心。往生亦可分为：下辈往生、中辈往生和上辈往生。然而三辈往生都必须发菩提心。

在《观无量寿经》里有提及的日观、水观等等，还有西方三圣的诸妙宝庄严观，总共是十六种的观想。在九品往生之上品上生者，往生后就马上花开见佛，但下品下生者，在莲花中住满十二大劫，乃得花开，闻观音势至说法，然后发菩提心，才得以见佛。

在我们大殿的墙上，贴着《普贤菩萨行愿品》，其中的一段偈颂是：「三世诸佛所称赞，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行，愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，愿见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹，我即往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无疑，利乐一切众生界」 。所以未生以前，即生以后，都以修普贤行利益众生，行菩萨道，所以修净土法门，也是以发菩提心为本，以念佛为正行。

六度与四摄
接下来的时间，我们继续探讨菩萨所修的「六度」和「四摄」。修习六度，也称之为「成熟自相」。六度即：布施、持戒、安忍、精进、静虑和智慧。但是这里所讲的六度是要修习六度波罗蜜，所谓「波罗蜜」即是「圆满」的意思。如果我们是行菩萨道就要受菩萨戒，那么受持菩萨戒，他的精神就是断恶修善，而且还要广度众生。在我们进行剃度仪式的时候，第一刀，我们念「愿断一切恶」 ；第二刀，是「愿修一切善」 ；第三刀，「愿度一切众」 。这就是菩萨的精神，当然菩萨也要修戒、定、慧。定与慧，就是静虑和智慧(般若) 。「静虑」在《菩提道次第广论》里，就讲得很详细，就是「止」或是梵文叫做SAMATHA ；「般若」，就是「观」，梵文是VIPASYANA。

六度是「自成熟」，而四摄即是「成熟他相」，所以菩萨必须利益其他的有情，便以四摄的方式，来成熟有情。四摄即：布施、爱语、利行和同事。我们念回向偈的偈文：「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报生，同生极乐国。」我们必须要能够以回向偈里的所说的去加以实修，而不是只停留在口中念念而已。如果我们不懂得它的含意，也不懂得去实修，那实为可惜！因此我们应悉发菩提心，成就佛道，共度诸有情。

好，今天的时间到了，就讲到这里，明天最后一天，我们会再温习「念佛法门」和往生必须具足的三资粮━信、愿、行。在这六天里头，我们以《菩提道次第论》的架构来跟大家讲解修学佛法的次第，这也跟「念佛法门」有着密切的关系。

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