昨天晚上，我们讲了「发菩提心」，明白学佛的终极目标就是要圆成无上的佛道，广度一切有情众生。我们在这之前的过去六天里，是以藏系佛教《菩提道次第论》为架构，跟大家来介绍修学佛法的次第，以及它与念佛法门之间的关系。在上一个星期六，也就是佛七第一天的开示，我们的重点就是强调「持戒与念佛」。

今天晚上，我们再倒回来，讲解这个「念佛法门」。如果我们想对昨天晚上讲的「发菩提心」有更深入的了解，可以去研读净土宗第十一代祖师━省庵大师的著作《劝发菩提心文》。省庵大师，在他已经断气的时候，一些周围的人，因为还存有一种世俗人的感情，舍不得而哭泣。他就睁开眼睛来，向这些人说：「我去即来，生死事大，各自净心念佛可也。」 过后他又合掌称念佛名，然后就往生了！ 这就是所谓的生死自在，一般凡夫就不行，因为他们还会怕死，不想死的时候也得死，死了之后，要生也不能够生，他的业力会牵引着他再去轮回和投生六道，这也是无可奈何的。

念佛法门，要具足信、愿、行三资粮。我们每天早晚功课，念诵《佛说阿弥陀经》，它里面的内容，就是跟我们说明这信、愿、行是往生必备的三种资粮。这就比喻说，在过去的时代，因为交通不很发达，所以要到一个很远的地方，往往就要用一段很长的时间。因此在还未出门以前，就必须准备好足够的资粮，才不会半路没食物充饥，或是走到一些较偏僻的地方，没水喝。这是告诉我们若是要到一个很远的地方去，就必须要有所准备。

佛法有很多种法门
同样的，修学念佛法门的人，也是要具备这三种资粮，即信、愿、行。首先我们必须强调，在学佛过程当中必须掌握的正确理念。正如我们之前所说，在这个资讯非常发达的时代，我们都不难接触到佛法里头各种不同的法门。尤其是在马来西亚这片很特别的国土，原本就是南北传佛教的交流点。在最早期，佛教从印度由阿育王大力的将佛法弘扬到世界各地，以后就有很多的出家人，从所谓的南传国家迁移到东南亚国家，尤其是从斯里兰卡和缅甸，传入泰国、柬埔寨，也包括过了我们马来半岛。在这之前，我们这一部分的地区已受印度梵文文化的极大影响，尤其是马来西亚和印尼，所以在我们BAHASA的文字里，其实有很多是梵文的文字。实际上，泰国和柬埔寨的语文，也是受梵文文化很大的影响。

后期的大乘佛教也影响我们这地区所信仰的佛教。在最近两百年中，因为地理的关系，尤其是在大马的北部，很接近泰国，所以南传佛教是有直接的影响。当中国人移居到南洋后，才把汉系的佛教带入本地。目前，影响最大的，当然也是汉系或是中国的佛教，有时候我们也称之为北传佛教，就是以汉文经典为主的佛教。

在最近的十几二十年，藏系的佛教渐渐地传到我们马来西亚来，其中也有很多优秀的藏传善知识，把很好的佛法带到这里来。无论如何，从负的一面来看，每一个传统里都蕴含着当地民间的习俗与文化，当然也有一些较属于迷信的味道。因此，不管是南传、汉传还是藏传佛教都各有其特色。无论如何，我们在这里所要强调的是应当要弘扬正信的佛法。

马来西亚这个多元文化的社会，不单是种族和宗教信仰的多元化，而且佛教本身也是多元化。也因为如此，有时候却会带来一些麻烦！对于那些比较贪心的人，问题就出现在他们同一个时候样样都想要学。听说有南传法师到来弘法，他就去学南传；过后又听到我们这里有打佛七，他也来参加，或许是在某个地方有打禅七，他也跟着报名；再过一阵子，藏传的一些仁波切(Rinpoche) 从西藏或印度来, 又一窝蜂去参加法会。哗，什么都学！但是学到后来却变成什么呢？英语有一句话形容得很好，就是变成一个「JACK OF ALL TRADE, MASTER OF NONE」 。意思就是「无所不学，但是最后却一事无成。」 其实这对我们真正想发心修行佛道是很不利的。

修行要一门深入
如果我们要深入的修习佛法，就必须要选择一个适合我们根性的法门，这叫「一门深入」。这是一个非常重要的理念，很多人之所以不能够有所成就就是因为犯下了这个毛病。如果我们不选择一门深入，就不了解如何去学，也不懂得从何修起！尽管如此，要一门深入，也必须对整体佛教，尤其是佛教的历史和背景，有一个整体的认识。至於为什么佛教演变至今，会开展出这么多不同源流和不同传统、派系，乃至于许许多多的法门，都必须要有所了解和认识。它会加强我们对自己所选择的法门更有信心，继续的深入探讨和修学，最终体会到所选的法门的确是最好的法门。

无论如何，大家一定要记得，如果我们选择念佛法门为自己的修行方法，这对我们而言念佛法门就是第一，但这并不是他人也都这么说！如果我们身旁有人所修的法门不是念佛法门，而是学习南传的禅修，从中他也得到很大的法益，那么这对他而言，他所学的禅修法门是第一。这其实也并没有相互矛盾的地方，也没有什么值得置疑的！对一个学密的来说，密法就是第一，所以佛教要持有一种的包容心。我们修学适合自己的法门，别人却选择修学适合他的法门，所以都是第一。法门是平等且要相互尊重，这极为重要。

我们觉得可悲的是，在这种资讯相当发达的时代，我们还会面对不同传统的佛教徒，甚至宗教师，用一种排斥的心态，贬低其他的法门，这并不是一件好事，所以我们应当省思和加以警觉。

信、愿、行━深信
往生净土所须具足的三种资粮，即信、愿、行。「信」要「深信」，在经典里所讲的信，就是要我们深信有阿弥陀佛和极乐世界。刚才我们有提到：不同传统的教法里可能会出现一些的问题，比如说在南传佛教里，因为他们的修行重点是出离或解脱轮回，并不强调修菩萨道。他们一般上认为释迦牟尼佛在古佛时便可证得阿罗汉果，但是他所选择的是行菩萨道，所须需要很长的时间才圆满成佛。他们以佛的弟子为榜样：他们都能够听闻佛法，修四谛法，而得解脱生死。如果修菩萨道，就要经过一段很长的时间，而且也不是每个人可以做到的。所以在南传的国家，他们是比较强调出离心，了生死出三界。

无论如何在南传佛教里也有人修菩萨道，如果有机会到缅甸去，就可以看到在很久以前，在石头上刻着有人发愿行菩萨道，不过他们是例外。

在这样的情况下，有时候会遇到问题，就是一些人接触南传佛教，可能他的老师告诉他没有观世音菩萨，或是没有阿弥陀佛，那这问题就大了！如果是对一个一生当中在念观世音菩萨，或者是念阿弥陀佛圣号的老菩萨，你去告诉他没有观世音菩萨，也没有阿弥陀佛，那实在是难于接受。如果他不相信你所说，这还好，但是如果他对你有信心，也许他开始会对阿弥陀佛的信心动摇了。因此，我们念佛的人，绝对相信有阿弥陀佛和有极乐世界，而不产生丝毫的怀疑。

「信」，要深信有阿弥陀佛和极乐世界，而且还要相信因果。如果一个人他是选定了另一个法门，或许他可以不信有阿弥陀佛、有菩萨，他依然可以作个很好的佛教徒。他可以启发出离心，了脱生死轮回，这我们也很赞叹，因为他所修的是如此的因，所往的去向也是如此的圣果。如果我们的所作所为都是依世间法，那我们就继续地在六道里轮转。这方面我们在讲四谛法的时候，就已经讲得很清楚了。那如果我们是念佛的，就可以往生，而且是绝对地有信心，这就叫做信因果。

三资粮里的「信」，还有就是要自信。有些人可能会说：「念佛可以往生，我行吗？我可以做到吗？」我们马来西亚人，很喜欢讲一句话：「Boleh, Memang Boleh.」, 一定可以做得到。只要能够具备信、愿、行三资粮，就肯定可以往生，不需要有一丝毫的怀疑。

一些人曾经提问过我，因为他们想知道我是不是学密的。虽然在之前的六天里，是以《菩提道次第论》来跟大家介绍修学佛法的次第，但是我本身并不是学密的。我也曾经接触藏传的一些善知识，但是本身是选择修念佛法门。为什么会选择念佛法门呢？之前在我学佛的过程当中，认识了几位善知识，也许是他们对我的一种影响。我开始比较认真学佛的时候，应该是在纽西兰念书的那一段时期。开始时所接触到的是南传佛教，后来认识了一位英国的法师，他融会贯通佛教三大传统，所以从他的身上，我对於整个佛法的大纲有了初步的掌握。后来，我回到马来西亚，第一位亲近的是：我们大马佛教界里，一位德高望重的长老━竺摩长老。那个时候我刚从国外回来，和另一位同学━梁国兴居士，以前是中学时候的同窗，我们各自学佛的因缘都不同，那时他在佛教青年总会相当的活跃，但是我们两人都一起到三慧讲堂，参与周末的念佛共修会。竺公上人非常慈悲，尤其是对我们年轻一辈的，非常爱护，也给我们很大的鼓励。我们也知道，竺摩上人也是当时大马佛教界所公认的佛学泰斗，每当我们去亲近他的时候，他也是劝人念佛。直到了他老人家往生的那一刻，所留下的遗训，要大家在他往生之时都以念佛为主，这是一个说教的大德。其实真正和你们比起来，我学佛比你们还迟！那么回到这里来，在三慧讲堂皈依三宝和受在家的五戒。后来出家的因缘到了，就在修净上人的座下披剃出家。

我的剃度恩师━修净上人，可能你们之中有很多人都不认识这位大德。修静长老是住在升旗山上，他专门弘扬「四无量观」，当他老人家年老的时候，我们去拜会他，问起他有关念佛，他说「南无阿弥陀佛」，即万德洪名，所以也是劝人念佛。在他病的时候，他曾跟我们说：「人生啊，苦不堪言，不要逗在娑婆世界，要到西方极乐世界去！」

还有一位就是我的法恩师━伯圆上人，我们寺里挂着很多的对联，都是他老人家的墨宝。他是在禅堂里出来的，但是他喜欢跟我们说，他以前在鼓山涌泉寺的一则真人真事━慧来大师往生的事迹。所以我们每一次到吉隆坡去，都很喜欢去亲近他老人家，而他每一次都是苦口婆心，劝大家念阿弥陀佛。这是一位禅师，一位开悟的禅师的嘱咐与叮咛。

之前我也接触过好几位藏传的大德。我们五楼的礼堂，时常都会借给他们办法会或是弘法。还记得有一位仁波切，他是一个小派的法王，在他们的宗派里有一个叫做「颇瓦(POWA)法门」。当时我请示他有关这个法门，我告诉他在晚晴苑里，我们有带领老菩萨念佛，是否这个 POWA 法门可以帮助老菩萨？他告诉我们只要教导老菩萨们一心念阿弥陀佛就好了！他本身也是这样教导他的妈妈，就是一心称念阿弥陀佛圣号，其他的就不需要了。

中国的佛教很特别，有一些祖师，他是禅宗的祖师，也是净土宗的祖师。但是为何这些禅宗的祖师也教人家念佛呢？大家可以细细的去思惟。念佛法门，我们说它是三根普被，意思即是从一位大菩萨，文殊、普贤，乃至于一位不识字的老婆婆都可以修。

今天我们讲的深信，也可从祖师大德们的往生实际例子，来跟大家分享和共勉，以加强大家对念佛法门的信心。首先，就以我们净土宗第十三代祖师━印光大师为例。印光大师在他八十高寿那年，于春天，在他写信回答一些信徒的问题时，信中已有所暗示，他将要走了。他说：「今已八十，朝不保夕。又云，光将死之人，岂可留此规矩。」光是印光是指自己的意思。

在十月二十七日那天，他生了一场小病。于二十八日，印祖就召集大众到关房里会谈，他说：「灵严住持，未可久悬，即命妙真任之。」印祖的那个道场是名为「灵严寺」。其实他推选了妙真法师接任住持，大家也欢喜同意，就开始选日期举行升座仪式。大家选的是十一月初九，但是印祖告诉他们说太迟了。於是大家就改选于初四，印祖也摇头说迟了！最后大家再提前选了初一！印祖果然点头了。就这样妙真法师在初一那天接任灵严寺住持。

到了初四那天，印祖的身体就开始病了。在那天早上一时半，他从床上起来，便说道：「念佛见佛，决定生西。」说完就大声念佛，到了二时十五分，拿水洗了手之后，就起立着说：「蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。」说完就坐在椅子上，端身正坐，而面向西。大约三点钟，妙真法师到来拜见印祖，他又做最后的交代：「汝要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。」而后，一言不说，只是口唇稍动念佛。大约五时，在大众念佛声中往生了。所以大家要明白，为什么选初九和初四印祖都说迟呢？这是预知时至，好像慧来法师也是如此，这是我们说念佛功夫得力啦！

也许我们会觉得，他们都是法师，法师才有能力做得到。其实，这也不表示说在家居士不能往生极乐世界。举个很实际的例子：我们楼下晚晴苑有一位老菩萨，他的名字叫黄金枝，是位男菩萨。他到我们这儿来住，我们教他念佛，每天我们常住众做早课，他都会跟随着念佛。后来生病，到医院去检查，得知患上癌症而且还是到了末期，但是值得赞叹的是他依然很坚强地继续念佛。后来孩子安排他住进医院，他的病情可说是日益恶化。他看到孩子伤心流泪，还会安慰他们不许流泪，而且要帮助他念佛。过了不久的一个星期三，他突然跟大家说：「再过三天，我就要走了。」 大家听后不以为然，大概是病得糊涂，而胡言乱语。后来他的病情又有了好转，真信法师和我们晚晴苑主任在星期六早上还到医院里去探望他，回来后向我报告说老菩萨的病情已好多了。但是没意料到的是，大约下午一点多，老菩萨的女儿来电告知我们她的父亲已往生了。更有趣的是在该医院服务的护士，他们也没有接触过佛法，而且之前看到好多患上癌症的病人，都是很辛苦地死去，但是这次看到老菩萨安然地往生，他们都感到惊讶。见到我们还说，这位老人家肯定生前念过很多经，但是事实上并非如此，他就是老老实实的一句「南无阿弥陀佛」。这是我们晚晴苑里的一位老实念佛的老菩萨往生的事迹。

信、愿、行━切愿
切愿，就是昨天和前天我们所讲的，第一就是启发出离心。出离心是要我们不再贪恋这个娑婆世界，而发愿往生极乐世界。第二个就是发愿要回来度娑婆世界的苦难众生，这称之为发菩提心。就好比如我们到美国一间很好的大学去留学，该大学内的设备好，又有很优秀的老师和同学们聚集在一起。那么学成以后，我们不忘了归来马来西亚服务这里的人民。所以我们发愿到极乐世界去，就是好比我们去留学似的，那里的环境很好，连观世音菩萨和大势至菩萨都变成我们的同学，我们的学长，这是经文里有说的「不退菩萨为伴侣」。如果有这样的同学，我们还学无所成，那就要怪自己没有认真地修学。学成了以后，我们就具备了条件再回来娑婆世界度众生。

净土宗还有一位祖师━藕益大师，在他的《阿弥陀经要解》里，有一段是这么写的：得生与否，全由信、愿之有无。意思就是我们能否往生，是全靠这个「深信」和「切愿」。

信、愿、行━妙行
在念佛法门里，其实是有多种的念佛方法。比如在八关斋戒里所讲的六念法，其中的念佛，是以思念佛的功德。净土宗之念佛法门也有实相念佛、观相念佛和观想念佛。现在最为普遍而且多数人在修的是「持名念佛」。在佛七的第一天，我们有跟大家提及《阿弥陀经》里这一段的经文：「若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日…若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛」。因此，在这七天内，我们就以这句阿弥陀佛名号念到底，所以我们是修「持名念佛法门」。

藕益大师，在其《阿弥陀经要解》里，所讲的「得生与否」，是凭我们的信、愿；那往生的品位高下，就全靠持名之深浅了。事实上，我们来打佛七，是希望借着这段时间来精进修行，这是所谓克期求证。克求什么呢？就是求个「一心不乱」。我们念佛要念到一心不乱，这并不是一件容易做到的事。我们就看看身边或是周围的人，念佛的很多，但是真正往生的却很少。如果我们能够好好地具足往生的三资粮，即深信、切愿和妙行，老老实实的念佛，那往生当然是可以做到的。

现在我们早晚课所念的《佛说阿弥陀经》经文是鸠摩罗什大师所翻译的。在我们汉系的大藏经里，还有玄奘大师所翻译的《称赞净土佛摄受经》，大家也可以去读一读。《佛说阿弥陀经》里讲的「一心不乱」，在玄奘大师的译本里，是翻译成「系念不乱」。那么后面讲的「心不颠倒」，玄奘大师的翻译是「令心不乱」。

如果我们要深入探讨净土法门，就要从净土经典下手。这部《佛说阿弥陀经》，是我们应当要深入研究和正确理解其内容的。再来就是《佛说无量寿经》，对于我们修习念佛法门的同修，也是一部非常重要的经典。昨天晚上，我们也重点的说明了「三辈往生」都必须发菩提心。这一部分是在《无量寿经》的下卷讲得很清楚，大家可以特别地留意。净土经典还有一部是《佛说观无量寿经》，它的重点是说明「十六行观」。这十六种的观想，也不容易修，所以不是每个人可以行持的。无论如何，这部《观无量寿经》也很重要，前半段讲的是「三福」，而后面是讲「十六行观」和「九品往生」。这也可以让我们对念佛法门有很好、很深入地认识。

我们在这七天内的开示，最主要的是让大家对整体的佛法有正确的了解。大家这么发心来打佛七，受持八关斋戒和沙弥、沙弥尼十戒，我们一定要把最好的佛法供养大家。其实在这之前，我也有一些挣扎，如果在这佛七期间，我们专讲念佛法门，可能你们的受益会比较大，但是我们的戒子将近两百位，单单年龄就有十几岁到八十余岁，所以程度上也有很大的差异。其实我都很赞叹在座的老菩萨，我用华语来讲，可能他们也听不懂，但是他们还是很有耐性地坐在一旁。今年我们全部是用华语来讲解，对于一些受英文教育的，就可以通过投影机来了解我们讲解的内容。

对于我们想要在这短短的几天内精进念佛的同修们，应该是以讲解「念佛」，或是把重点放在「念佛法门」较为理想。我们这几天所讲的，其目的是希望大家能够对整个修学佛法的次第有一个正确的认识。至於那些很精进念佛的人，可能会觉得有点失望，那就请你们多多包涵。

在整个佛七期间，我们是以集体方式带领大家共修，所以非常感恩每一位法师，从法庆法师到我们的纠察、维那和悦众法师。其实在这七天内，他们与戒子相处的时间，都比我长，所以你们应该从他们那里得到很大的法益。我们这些在座的法师当中，都各有所长，在于修习念佛法门、禅修、乃至于说教方面，老实说都比我强，所以这七天里，我也向他们每一位学习。其实也不只他们，我也向你们大家学习。

今天是佛七的最后一天，明天我们就要各自回家了。当然这个‘回家’ ，是指回我们所熟悉的家，还没有回‘阿弥陀佛的家’。还有，非常重要的是，我们并不希望诸位回家后就变成家中怪人！如果是这样，也许你的家人，明年就不让你来参与了，也许原本他们是有心要学佛的，看到你的言行举止，说不定他们也放弃了！心里想着：糟糕！我的儿子去了檀香寺打佛七，怎么回来之后怪怪的样子。

大家大概还记得我们有句话说：「各人吃饭各人饱，各人生死各人了。」 真诚地希望你们在这短短的七天里，过得很有意义。要不然就像我们一般的人，都是活在醉生梦死之中。我们形容说：「生前枉费心千万，死后空此手一双。」那么也希望大家回去了以后，常回忆起这七天的精进修行，生起欢喜的心。其实不敢要求你们在这七天内，一定要念到一心不乱，只要大家还能够向着我笑，就表露出你内心的法喜充满。回家后，继续努力─念佛吧！

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