檀香普门品在线共修 | 浅谈《佛说八大人觉经》(7)

Submitted by aier on Sat, 20/06/2026 - 10:56

檀香普门品在线共修 | Than Hsiang's Pu Men Pin Online Gong Xiu（19/06/2026）

檀香寺真醍法师慈悲开示「浅谈《佛说八大人觉经》(7) 」

2026年6月19日（星期五）真醍法师慈悲开示「浅谈《佛说八大人觉经》(7) 」

真醍法师是檀香寺常住法师，目前在泰国国际佛教大学服务。

真醍法师先带大家复习上一次所开示的「第六觉知」，经文是：「第六觉知：【贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。】」（相关内容请参考 https://thanhsiang.org/ch/node/7024）

今天，真醍法师慈悲开示「第七觉悟（出家梵行觉）」，经文如下：

第七觉悟：五欲过患；虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。

这是说「持戒」为节欲的根本。

世人没有智慧，以为贪图「五欲」是非常快乐的；而觉悟了的菩萨，知道贪恋「五欲」会生起过失，甚至有流转生死的祸患。

修道的人，以「法乐」代替世乐，以修道代替贪欲，生活自然会美满自在。

以修道来对治「五欲」，有两种生活的方式，一是在家的弟子，一是出家的弟子。

在家的弟子，要能不被「五欲」的洪流冲没，至少要奉持「五戒」，如下：
一、不乱杀而仁慈，
二、不乱取而重义，
三、不邪淫而有礼，
四、不乱说而诚信，
五、不饮酒而智清。

这「五戒」是做人的根本。

「人成，即佛成」，人做好了，修道自然就完成了。

经文中说：「常念三衣，瓦钵法器；志愿出家，守道清白。」就是要在家的信众，身虽没有出家，而心要常常怀念出家僧众的生活清净，「不忘『三衣』、瓦钵、法器」，在生活中要能有一部分过出家僧众的持戒生活，如能这样，就可以脱离束缚，保持人格的清白。

出家僧众要「梵行高远，慈悲一切」。

「梵」是清淨的意思；
「行」是指所修之行。

离过离欲，就是「梵行」。
「慈」是指：能给众生快乐；
「悲」是指：能拔除众生痛苦。

为教为人，就是慈悲。

出家弟子，要把所修的清淨之行，修得崇高远大，用「无我」的慈悲对待一切众生，把恩惠布满在人间。

五欲过患；虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切！

蕅益大师开示：虽修智慧福德，若不永离居家五欲，终不可以绍隆僧宝，住持佛法；当知三世诸佛，无有不示出家而成道者也。三衣：（一）安陀会、（二）优多罗僧、（三）僧伽梨也。然使身虽出家，而不能「守道清白，梵行高远，慈悲一切」，则为窃佛形仪，罪加一等，不可不知！

五欲过患；虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切！

圣严法师开示「五欲的过患」：虽然作为一个在俗之人，也不应该染着「五欲」的世间之乐；应当常常想念出家人所持的仅仅是「三衣一鉢」等简单的法器；同时也要发出家的心愿，以高远的「梵行」自律，希望做到修道者那样的「三业」清白，同时以慈悲心来利益一切众生。

以上这一段经文，是对在家菩萨说的，但也衬托出了出家菩萨的「头陀」生活与「梵行」生活，才是真正能远离「五欲」，自利利他的芳规模范。

念三衣、瓦鉢、法器：是指出家比丘所持的六物，也是比丘生活所需的最低资身之具，如下：

1. 僧伽梨：「九条衣」
2. 郁多罗僧，又称「七条衣」或入众衣
3. 安陀会，即「五条衣」
4. 钵多罗，又称「应量器」
5. 尼师坛：坐具
6. 滤水囊。

所谓「梵行高远」，指出家生活断除淫欲的梵行，高过不断淫欲之人，且梵行精进始能远离生死之苦，唯以慈悲愿力，济度一切众生。

五欲过患；虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切

自立法师开示「五欲过患」，说：我们人生痛苦的来源，就是欲念太多，欲望太大，假如我们的心，常在「五欲」中打滚的话，那是地狱的五条根，会使我们堕落的。

五欲 (狭义) ︰财、色、名、食、睡；
五欲 (广义) ︰色、声、香、味、触。

过患：
过：是过咎、过失；
患：是祸患、灾害。

因为追求「五欲」的贪念，就引起种种的过咎、灾害。

《大智度论 · 卷十七》︰
五欲烧人，如逆风执炬；五欲害人，如践恶蛇；五欲无实，如梦所得；五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪着「五欲」，至死不捨，为之后世受无量苦。

上文的意思是说，「五欲」对我们的害处，就好像我们拿着火把，逆风而行，火焰向着我们吹，我们会被它烧伤；「五欲」好像一团火似的，会伤害到我们的身体；「五欲」也好像一条毒蛇，假使我们踩到牠，一定会被牠咬伤；要是我们贪恋「五欲」，也会被它所伤害。再说，「五欲」是虚假不实的，好像我们在梦中得到宝贝，是不真实的。

我们人生在世，恰似做了一场梦，「五欲之乐」是不能维持很久的，就好像是假借来用的东西，不能长期拥有它，到头来只是空忙一场。所以，「五欲」真是害人不浅，可是我们凡夫没有智慧，非常愚痴，沉溺在「五欲」之中，至死不悟，捨不得把它放下，就这样，不断地起惑造业，永远受苦。这就是「五欲过患」的道理。

「虽为俗人，不染世乐」：
俗人：除了出家的而外，所有在家的，都是俗人，不过，这里专指在家学佛的居士。
不染：就是不要沾染到，正如《华严经》所说的︰“犹如莲华不着水，亦如日月不住空。”所谓「不染」的意思，好像莲花生长在污泥里面，那是最肮脏的地方，但它不为污泥所染，本身是非常清净的。

关于「世乐」，《人觉经疏》中举出了十种世乐︰
1. 女色;
2. 财宝;
3. 声名;
4. 饮食;
5. 睡眠;
6. 家宅;
7. 田园;
8. 衣服;
9. 眷属;
10. 官贵。

一个学佛的人，尤其是出家人，必须远离「世乐」，不然，对我们的道业有很大的障碍。

《禅经》︰「智者应观身，不贪染世乐；无累无所欲，是名真涅槃」。

一个有智慧的人，应该时时刻刻观照自己本身，不可以沾上世间各种染污的欲乐，你假使不去惹它，就不会受它所拖累，也就无所谓欲望，能够达到那种境界，就是清净涅槃的境界，心头上无挂无碍，非常自在。

经文中的「志愿出家」，是指初步发心出世俗家，现僧相，在寺庙过清净生活的出家人，进一步要能够断烦恼，了脱生死，超出三界，就是出「三界」家，甚至出「无明」家，这才是学佛出家的最高目标。

出家，有「四料简」来分别︰
一、身出家，心不出家；
二、心出家，身不出家；
三、身心俱出家；
四、身心俱不出家。

清朝的顺治皇帝：「天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐；黄金白玉非为贵，唯有袈裟披最难！」

径山禅师说︰「出家乃大丈夫之事，非将相之所能为！」

「守道清白，梵行高远」：
既然出家了，在操守、行持方面，应当保持清淨、洁白。
换句话说，就是要严持戒律，守护「六根」，操守非常的坚贞。

梵行：就是清净行，严格遵守戒律，行为很清净，不同流合污。