2019年佛七暨短期出家解答戒子提问(三)

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【问 1】:顶礼尊敬的师父上人,弟子智翔有 3 个问题想请问师父上人。

1) 《佛说阿弥陀经》里有提到「执持名号,一日乃至七日」的意思是 168 个小时 都要一心不乱地想着阿弥陀佛的名号吗? 还是在佛七期间,晚上播放的影片里 说的:「不在乎几时、几天,只要专心就好?」那为何佛经里强调七日呢? 2) 临命终时,一心不乱执名念佛,是去西方净土的唯一出路吗? 若我平时做了善 事,把这些功德当成净业回向西方净土。倘若在我临命终时,无法达到一心不 乱,弟子还能往生吗?由于善业都转换成净业,回向西方净土了。没了人天善业 福报,又去不了净土。弟子会不会两边不到岸,而堕三恶道呢? 3) 往生咒的殊胜功德是什么?为亡者助念往生咒,能帮助往生者往生西方吗? 恳请师父上人慈悲指导。 弟子:智翔 合十

【答 1】:【参考资料】:道源法师《佛说阿弥陀经讲录》(p.121~ p.134)

1)【问】:「执持名号,一日乃至七日」的意思?经里为何强调‘七日’? 【答】: 在《佛说阿弥陀经讲录》(p.121)中,道源法师解说: 「蕅益大师把念佛的众生,分为上、中、下‘三根’。‘上根’的众生,若一日就得 到一心不乱。‘下根’的众生,若七日才得到一心不乱。从若二日到若六日中间的这 五天,都属于‘中根’的众生。总而言之,是以达到『一心不乱』为目的。有的人若 一日就得到『一心不乱』。有的需要念两天,就是若二日。有的需要念三天,就是若 三日。有的若四日、若五日、若六日、若七日,才得到『一心不乱』。这是因众生的 ‘根机’不同,所以日期、时间也不一定。」

2)【问】:倘若在我临命终时,无法达到「一心不乱」,弟子还能往生吗? 【答】:在《佛说阿弥陀经讲录》中(p.129~134),道源法师针对这个问题,一 共作出 4 个解答。如果你要知道全部的 4 个解答,你可以在以下的网页 =http://putiwenhai.xuefo.net/putiwenhai/books/0030.htm#a07,仔细去阅读相关内容, 在此,只抄录道源法师的第 4 个答案,如下: “【答四】:我们打佛七时,为什么不能精进?为什么不能降伏妄想和散乱、昏沉呢? 这都是我们‘了生死’的心不够恳切,也就是‘愿力’不恳切。古人说:「‘生死心’ 不切,云何能令‘念佛成片’呢?」‘念佛成片’就是‘念念不间断’的意思,念到 ‘所念’的阿弥陀佛,就是我‘能念’的心。佛与心、心与佛打成一片,不就很快证 得「一心不乱」,很快可以开悟了吗?” ◎“「尽此一报身,得生极乐国」,这是‘愿力’,‘愿力’不恳切就是‘信心’不 坚固。已经相信有极乐世界、有阿弥陀佛,但‘信心’不坚固。所以,想的不是西方 极乐世界,而是打五欲六尘的‘妄想’。所以要回想一下,自己念佛的心,是不是恳
切的念?千万别被魔境魔倒了。若是你一方面念佛,一方面打‘妄想’,这样怎能求 得「一心不乱」?” ◎“念佛不在于贪多念,在于是否能念到「一心不乱」!有很多人在那里天天念佛, 没有间断,实际上是在那里数念珠,心想我只要念一万声阿弥陀佛,把功德做完就算 了,这样只是种了一个飘渺的善根,并不是实在的善根。所以,古人警策我们:「念 佛切莫贪多念,且念一百心不乱,九十九声一念差,捋转数珠从头念」。即是捋转数 珠念佛的时候,就算念了九十九声,有一念之差,打妄想了,那这一百声的佛号都不 算,就要从头再算起!若能依照这样去念一百声阿弥陀佛,就是念一串珠子,观照到 ‘不打妄想’,已经是一件不容易的事!因为没有‘妄想’就是如来,这就是「有念 是众生,无念即如来 」。这个‘有念’就是‘妄念’,即是‘妄想’,若不打‘妄 想’,我们不就成佛了吗?” ◎“其实,我们本来就是佛,所以释迦世尊成佛后,三叹:「奇哉!奇哉!奇哉!一 切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着,而不能证得!」一切众生都是佛,不但皆 有如来智慧,还皆有如来的功德相好,为什么我们还是当一个苦恼的众生呢?就是 ‘打妄想’起了执着,把如来的智慧、功德、相好统统隐蔽起来,而不能证得。‘妄 想’就是《楞严经》上讲的‘狂心’,《楞严经》云:「‘狂心’顿歇,歇即菩提。」 ‘狂心’一歇下来,当下就是菩提现前,当下就成佛了。” ◎“若歇不下来,净土法门有方法,念阿弥陀佛对治‘妄想’。对治‘妄想’要拿出 功夫认真念佛,因为‘妄想’与众生同时俱来的,无始劫来打‘妄想’已成习惯,而 念佛还没念成习惯,所以要了生死,就要靠这一句阿弥陀佛。换句话说,离开念佛的 法门,没有再更好的法门了。即是说要想渡过生死大海,就看你能不能好好的把持着 这一句阿弥陀佛救命的大船。所以,念阿弥陀佛要下功夫去念,牢牢的观照这一声阿 弥陀佛的名号来念,不要让这个‘心’走掉,决定可以得到「一心不乱」。”

3)【问 1】:往生咒的殊胜功德是什么?

【答 1】:(A)【参考《大正藏经》 Vol. 12, No. 368: http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/scripture/t12/T12n0368.pdf
a)《拔一切业障根本得生净土神呪》(出《小无量寿经》) 〔刘宋 天竺三藏 求那跋陀罗 奉诏 重译 〕云:
「若有善男子、善女人,能诵此呪者,阿弥陀佛,常住其顶,日夜拥护,无令怨家, 而得其便。现世常得安隐,临命终时,任运往生。」
b)《阿弥陀经不思议神力传》云:「《拔一切业障根本得生净土神呪》者乃宋元嘉末 年,求那跋陀重奉制译,合计五十九字,一十五句。龙树菩萨愿生安养,梦感此咒。 耶舍三藏诵此呪,天平寺锈法师,从耶舍三藏口受此呪,其人云:“经本外国不来, 若欲受持呪法,嚼杨枝澡豆,漱口然香,于佛像前,胡跪合掌,日夜六时,各诵三七
遍,即灭四重、五逆、十恶、谤《方等》罪,悉得灭除。现世所求皆得,不为恶鬼神 所惑乱。若数满二十万遍,即感得菩提牙生。若至三十万遍,即面见阿弥陀佛。” 」
(B)【参考:《法苑珠林》(西明寺沙门释道世撰),CBETA 電子版,脩《大正藏》 經 Vol. 53, No. 2122。】 http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sutra/chi_pdf/sutra21/T53n2122.pdf
《法苑珠林》卷 60〈弥陀部第三〉: “此之神呪,先已流行,功能利益,不可说尽。于晨朝时,用杨枝净口散华烧香,佛像 前胡跪合掌,口诵七遍、若二七、三七遍,灭四重、五逆等罪。现身不为诸横所恼, 命终生无量寿国。又此呪能转女身令成男子。今别勘梵本,并问真婆罗门僧等。此呪 威力不可思议,但旦暮午时,各诵一百遍,能灭四重五逆,拔一切罪根得生西方。若 能精诚满二十万遍,则菩提芽生得不退转。诵满三十万遍,则面见阿弥陀佛,决定得 生安乐净土。”

【问 2】:为亡者助念往生咒,能帮助往生者往生西方吗?

【答 2】:一般而言,不论是念佛或念往生咒,都能帮助亡者,往生西方。但是若 与‘往生咒’作比较,‘念佛’显得容易和简单,因为任何人都可以朗朗上口的念四 字佛号(阿弥陀佛),来为亡者助念。
◆作为提供初学者的参考,笔者从《印光大师文钞》中,找到印光大师对‘持咒’的 3 个重点看法:
一、‘持咒’不需知道咒语的意思,只需至诚恳切: ◎「持咒以不知义理,但只至诚恳切持去。竭诚之极,自能业消智朗,障尽福崇。其 利益有非思议所能及者。」--------(〈增广正编卷第二〉:复张云雷居士书二。)
二、‘持咒’要主、助分明:应以‘念佛’作为主要‘正行’,而把‘持咒’作为 ‘助行’: ◎「‘持咒’一法,但可作‘助行’;不可以‘念佛’为兼带,以‘持咒’作‘正 行’。」 ----------(〈增广正编卷第一〉:复永嘉某居士昆季书。) ◎ 「念佛之人,亦非不可持咒。但须‘主、助分明’,则助亦归主。若泛泛然无所分 别,一目视之,则主亦非主矣。准提、大悲,岂有优劣。心若至诚,法法皆灵。心不 至诚,法法不灵。一句佛号,包括一大藏教,罄无不尽。通宗通教之人,方能作真念 佛人。」 -----------(〈增广正编卷第一〉:〈复永嘉某居士书一〉)
三、‘持咒’虽不可思议,不依靠佛力,决定难以往生: ◎「夫持咒法门,虽亦不可思议,而凡夫往生,全在信、愿真切,与弥陀宏誓大愿, 感应道交而蒙接引耳。若不知此意,则法法头头,皆不思议,随修何法,皆无不可, 便成“无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙矣。”若知自是具缚凡夫,
通身业力,匪仗如来宏誓愿力,决难即生定出轮回。方知净土一法,一代时教,皆不 能比其力用耳。」 ---------- (〈增广正编卷第一〉:复永嘉某居士昆季书。)

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【问 2】:尊敬的师父: 请问《阿弥陀经》里说的,要「一心不乱」的念,也要「不可 以少善根福德因缘」,那么是互相配合,还是究竟是「一心不乱」比较重要,还是具 足「善根福德」较重要呢?
谢谢,阿弥陀佛。
弟子:心诚 顶礼

【答 2】:依据太虚大师《佛说阿弥陀经讲要》里(下文)的解说,末学认为:往生 西方者「不可以少善根福德因缘」,此即指往生者要具备‘发出离心’(自己欲解脱 六道轮回苦,而修出世间的‘三无漏学’---戒、定、慧资粮)与‘发菩提心’(为度 众生而上求佛道,勤行菩萨的六度、四摄,累积自利利他的福慧资粮)的殊胜因缘条 件,才能转凡成圣而得到往生极乐的殊胜果报。因此,「不可以少善根福德因缘」中, 是涵盖了「一心不乱」(正定)及「心不颠倒」(般若慧)的条件在内。
◎下文的【参考资料】来自:太虚大师《佛说阿弥陀经讲要》。 http://bodhi.takungpao.com.hk/books/2012-12/1301654.html
◎针对《佛说阿弥陀经》这段经文: 「舍利弗!不可以少善根福德因缘,得生彼国。舍利弗!若有善男子、善女人,闻说 阿弥陀佛,执持名号:若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日, 一心不乱;其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时,心不颠倒,即得 往生阿弥陀佛极乐国土。 舍利弗!我见是利,故说此言:若有众生闻是说者,应当发愿,生彼国土。」
◆【太虚大师《佛说阿弥陀经讲要》】:太虚大师以这段经文,解释此经之‘宗用’ 所在,如下: ◎这里是说发愿、持名,就可以往生西方,证不退转。 ◎「不可以少善根福德因缘」这句话的意思是:“必要有五根、五力、七菩提分、八 圣道分等出世的无漏善根福德为增上,才容易往生的。”那末、往生西方,诚非易事。 要修集很多善根,具足菩萨十信、十住、十行、十回向的福德智慧资粮,如龙树的位 登初地,才能够往生。然若能闻此难信之法,又能行此难行之法,皆是已经有了「很
多善根福德因缘」的人。故闻此经者,若能如法一心称念南无阿弥陀佛,就可以往生。 此经文与佛说净土之本怀最相吻合。 ◎况弥陀佛土,善巧方便,有九品往生,就是临终起信「称佛十念」的,亦可随愿力 带业往生。 ◎若能信心念佛「一心不乱」,念念无有间断,能经过七日时间,命终决定往生。我 们脚踏实地的去信心念佛,执持名号;名号即心境,我们意识心完全以佛号为境。佛 即心,心即佛,无二亦无别,就证得‘念佛三昧’。在修持上有这么的经验,到了临 终,自然平平安安的一点杂念也没有,往生西方,位居不退。 ◎只要我们信愿持名,决定证得这种不可思议的境界。这是释迦如来亲自见到这种真 实利益,劝南阎浮提的众生,应该赶快的发愿,往生西方,得不退转-----这是此经之 ‘宗用’所在。

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【问 3】:师父,阿弥陀佛:念佛的时候,师父时常叮咛要念到一心不乱,这样念佛 的时候,观想佛像是不是可以?还是这样算妄念?
弟子:慧尔 合十

【答 3】:是的,你可以选择‘观想佛像’为自己修持‘正念’的方法。但是,对于 初学者而言,‘观想佛像’会比较难做到,而‘持名念佛’却比较容易下手。我们只 要一心专注在持念阿弥陀佛的名号上,如此不断地保持‘正念’,日久功深,妄念自 然逐渐减少乃至熄灭。

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【问 4】:尊敬的主七和尚上唯下悟长老,阿弥陀佛:
1. 修行道上的「闭关」和「关闭」有什么分别? 2. 家里的爸爸往生不到 1 年,儿子可以娶媳妇吗?有 pantang 吗? 3. 基本上每年七月份超渡,我们要超渡多久(几十年吗)
感恩。弟子:林秀琴 合十

【答 4】:
1.「关闭」是‘关闭’自己,不想与外界有任何联系;而修行道上的「闭关」是指僧 人独居一处静修佛法。也就是就是找一所房子,把自己关到里面去,做一些专修
的法门。你可以阅读圣严法师著《学佛群疑》:〈大修行人一定要闭关吗?〉 (p.174-177)或浏览以下网页: http://fo.sina.com.cn/intro/basic/2018-06-01/doc- ihcikcew0246017.shtml,以便作更深入的了解。
2. 这是有关华人的风俗与传统观念的问题。当家里有亲人往生了(白事),如果在近 期内要娶媳妇或结婚(红事),过去华人的传统观念是‘百善孝为先’或认为‘两者 会相冲’(有 pantang),而必须要‘三年服喪,不为嫁娶’才行。可是,目前新时代 的华人社会,多采取‘家有喪事,可于百日内完婚’或‘若超过百日,就要等一年 (对年)后才结婚’的方式处理。
3. 每年在各寺院举办的七月份的‘超渡法会’,你都可以随心、随力、随缘的参加, 其中并没有任何限制说‘你一定要超渡多久(必须为亡者作几年或几十年的佛事)’, 这只是自己身为家属应尽的义务,或聊表孝心、敬意,每年都纪念亡者而为他作佛事 功德回向,是希望亡者能够离苦得乐,得到佛事的超度功德而往生善道,或佛国净土。

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