槟城22日讯）菩提心是成佛心，要有大智心、大愿心及大悲心，更要：众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。

来自泰国玛希敦大学（Mahidol University）社会科学及人文院佛学国际博士生计划主任玛迪亚沙维尼博士（Dr Mattia Salvini）於7月2日起至14日，除8号停课一天之外，总共12堂课，每晚7时开始至9时半，以英语为媒介，於峇六拜檀香寺底楼主持“佛法与禅修分享”系列开示，每堂课有逾20名信众到场聆听修习，种植善根，增长智慧。

其中多晚，博士就寂天菩萨所造的《入菩萨行论》（Entrance in the Bodhisattva`s Vows）第一品：菩提心利益，作出细微开示，详述生起菩提心之殊胜功德及威力；除此也讲解三要道（Three Principal Path）、心经；期间也指导各种观想禅修、如观想观世音菩萨、观想死亡等：另外也教导梵文（Sanskrit）”速成”入门；一些学员也首次在博士指导下体验藏传大礼拜。
活动除了其中两晚在檀香寺底楼多元化小礼堂举行外，其他10晚都在大悲殿准时开始。其中的几场，由于学员反应积极，踊跃请益，以致讲课超出预定时间，大家受益良多。

兹摘录玛迪亚沙维尼博士在12晚的一些重点指导：

一、“念”死
死亡是必然的，是无法否定的铁一般的事实。
我们都避忌死，可是生老病死是自然规律，死也是人身的休止符，任谁都不能逃脱。死亡即远且近，我们一般可以活上7、80岁，可是意外疾病的发生，却会将这个路程缩短。因此如何为死作准备呢？
玛迪亚沙维尼说，我们清楚知道死亡是必然会发生的，它出现在我们四周，发生在家人或亲友，所以我们对死亡不感陌生。即然“难逃一死”，那么要如何避免临死时面对的恐惶，遗憾？反之以喜悦心情面对？我们因此必须找出方案。
一些人以为死亡不会在明天来到，可是死亡却是说来就来。他建议，与其数十年后才来慌张的面对死亡，束手无措，为何不立即寻找方案，要是让你选择痛苦五分钟以换取接下来数十年的欢悦，相信很多人都会认同这作法。所以他建议我们每天都要将死放在心头上，至少每天能花上五至廿分钟，以“死亡观想静坐”等方式（惦）念死（亡）。
他说人世间一些事物看起来似乎令人感觉欢悦，可是在死亡来到我们跟前时，这一切将变得不再重要，也因为如此，我们要作好面对死亡随时降临的可能。
通过观想死亡可以提醒我们死神可能随时会来到眼前，我们不知它何时会发生，所以我们要培养随时会离开人世的一种感觉。他承认观想死亡可能会给一些人带来不安，但是别因此而不修“念死”。由于死亡不是亲身经历而只是抽象的概念，所以观想起来会有困难，很难感受死亡会真的快速降临。我们观念上知道人终究难逃一死，可是我们日常生活作息的习惯却与这个认知有距离，那么要如何感受死亡近在眼前？
他建议对一些人而言，借亲眼目睹尸体来帮助修行观想死亡，或以死人照片取代，观想死的各种可能，比如在医院吞下最后一口气；不过并非人人“好死”，有亲人陪伴一侧见最后一面的“奢侈”，反之我们可能这一小时还活跳跳的，下一小时却不在人世。
不同旧时代，现代人较难接触亡者。在檀香寺，他听说会有师父带领信众为亡者助念，他建议公众可追随师父们，以此方式来加强对死亡观想的修持，对死有更为透彻的感受，知道一切无常，要发菩提心了脱生死。

二、思惟人身难得
法师说佛法难闻今得闻，我们心怀感恩得以听闻佛法，更要珍惜这个人身，而不是一切想当然尔。
他举例说，在槟城我们很幸运，到处有佛教寺院，要听闻佛法不难，不像一些地方难有机缘接触佛法；此外我们身而为是人，比起其他五道，如畜生道或是天界，我们一方面没有如天界般因为太多的愉悦享受而不会想到听闻佛法，也不会面对畜生界般因为智力低下而难以听闻佛法。
法师说，人身难得今已得。他说好比一头只汪洋大海中的海龟，每百年浮上海面一次，而且必须在浮上海面时头刚好穿过一块浮木，这是多么困难的事。
他说，若坠畜生道就难以学佛，因为畜生时刻为寻找食物或担心成为其他动物的食物，而担惊受怕；若下坠地狱也很难学佛，即便 生而为人也不一定得以听闻佛法。
所以我们不该一切想当然尔，反而应该精进学佛，放下妄想，比如不要想着晚餐要那里吃，或是回家要面对交通阻塞的问题，
法师说我们一出世就拥抱无常。他说了一个母亲不舍得孩子的故事，他说孩子告诉母亲，他一出世时并非母亲第一个拥抱他，而是无常，接下来是接生婆，才交给母亲，而他说他最终要面对，回到第一个拥抱我们的无常。

三、入菩萨行论
菩提心是成佛心。发菩提心者要有大智心、大愿心及大悲心，更要发四弘誓愿：要众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。
玛迪亚沙维尼在佛法与禅坐分享会12天中，就寂天菩萨所著的《入菩萨行论》第一品：菩提心利益，作出精析解说。
《入菩萨行论》，指引众生如何发菩提心，行菩萨道，究竟成佛。此论分十品，从第一品菩提心利益到静虑品、智慧品、回向品，涵盖从发心直至六度万行等大乘道内容，点明了由凡夫“趋入菩萨律仪”的一切学处，是学佛弟子发菩提心、行菩萨行之重要所依，堪称学修菩提心的最佳论典。
菩提心被视为上求佛道下化众生的根本，自他利乐之泉源，灭除一切烦恼痛苦的甘露，到达无余涅盘彼岸之津梁。菩提心是成就圆满佛果的种子，是一切佛法的根本。
玛迪亚沙维尼说，发菩提心，行菩萨道虽不能破累世业力，然其功德殊胜且强大，能产生巨大转变力量；“尽管我们累世业力不能破除，然而发菩提心却能阻碍业力现行。
他说，发菩提心行菩萨道乃为成佛累积资粮，令我们心生欢喜，法喜不断，“发菩提心消除我们在娑婆世界的苦难，使人们持续面对喜悦，从一个喜悦辗转至另一个喜悦。”
即使只是生起菩提心，已能为修行之道带来很大“资粮”（善功功德）。
“即使这名佛子没在发菩提心后修持六度波罗密，没在修持上用功，“掉以轻心”，其功德仍如泉水般涌出不断，单单这个要解除他人痛苦，获取解脱的心力就足以产生很大的功德。
所以不管多忙碌，博士鼓励我们时时紧记菩萨，发菩提心行菩萨道，勤于修持及回向。
那么，如何在日常生活中实践菩提心呢？
博士建议可以逐步进行，比如减少欲望，一些人会减少进餐次数，减少不善行为（non virtues），减少在一些活动上消磨时光，反之多接触佛法。
博士认为每个人的生活方式不同，所以在实践上也会因人而异。除了以上种种，发菩提心者应实践六度波罗密，增加每天保持觉醒正念的次数和持续时间。
此外，唱诵是最直接实际作法，慢慢从日常唱诵中觉悟其中的意义，将文字及意义结合加以实践。
发菩提心可选择每天挑选偈颂中的一段文字，专注于此。对于那些要更加精进者，针对发菩提心者的修行层次方式更加全面广泛，比如入菩萨行论第六章安忍品，指引佛弟子修习安忍、调伏瞋心。
若我们长期的修止，一旦面对那种会让我们发狂的事件时，我们会懂得如何调适，防止困扰。
要发菩提心要利益他人，甚至敌人，又如何实践？
博士承认要爱你的敌人不易，尤其是为你带来苦恼的人；“我们可先从爱家人开始，继之是陌生人，最后才是令你生瞋心的人。”
从无常心来看待一切，那么一切都是短暂不实的，人最终面对死亡，再来甚至今日的朋友可成为明日的敌人，反之亦然，行菩萨道是不起瞋心。
“你不知那些你不喜欢的人可能是来成就你的菩萨，我们甚至要心存感恩，因为借他们的出现，使我们能消除一些恶业，减少未来面对的苦难。”
他说不少大师都会选择一些令人感到困扰的人来作助手，当着是一种修行。

四、难行能行
沙迪亚博士说，要完全根除不善行为（non virtues）是件难事，难行能行，还是要努力。
他以随手杀蚊这个一般人不以为意的事举例，劝请佛弟子们不要只因为蚊子扰人，而随手就是啪的一声。
他承认在一些情况下可能逼不得已，会发生灭蚊行为，比如防止毒蚊滋生，可是它仍属杀生。对于受戒之人，杀生是完全禁止的。
一些人因为蚊子贴在身上，不假思索举起手就是啪的一下，可是你知道吗，他可能是你累世的家人呢？
除了蚊子，侵入厨房的蚂蚁或是蛇也可能遭此命运，我们要做的是如此何防止它们进入家中。任何的行为最终以其意念为关键，比如杀蚊时是为了防止传染病，还是因为它只是贴在你身上而引来你的啪的一掌而下？
那么在战争时如何避免相互厮杀造成杀业呢？博士认为佛陀要我们尽量避开战事，我们可以选择拒绝从军加入战事。其实任何的暴力只会陷入更大的暴力行为。不过博士认为我们的世界不圆满，所以要全面实践不易。

五、人生如看戏，我们如同在游戏中
人生如“戏”，人犹如在戏中，一切不要太执著。
玛迪亚博士讲述心经的色即是空，空即是色时，提到我们人生在如同在游戏中，或是在观赏电影般，我们明知是游戏，所以不会太执著认真；知道戏在上演中，我们只是入场欣赏，我们还会太认真戏的剧情吗？人生如戏，为何执著？
同样的，在静坐观想时，对于杂念妄想或任何念头的生起，只要明了并面对，不必太在意，因为我们生起的任何念头也是空。不管是好的念头或是坏念头，不要起分别心。出现坏念头时以各种修持方法对治，比如不净观对治欲望、忍辱对治嗔心。
玛迪亚沙维尼在多天修行指导禅修静坐，如观想观世音菩萨像，观想三道不同颜色光芒（白、蓝、红光）照入眉心、喉咙以及心口，观想观世音菩萨化为白光照入我们头顶。他同时就静坐恣势，双目是否要全闭等作出建议。

六、三要道：
玛迪亚沙维尼博士根据Vagindrasiladhvaja导师指导的三要道作讲解。三要道分为：出离心、菩萨行及正念。要脱离这个娑婆世界就是要生出离心。娑婆世界是指释迦牟尼佛所教化的三千大千世界，此世界众生安忍于十恶（杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、恶口、两舌头、贪欲、嗔恚、愚痴，忍受诸烦恼，故娑婆世界又称“忍土”。娑婆世界的烦恼苦因分为：贪（attachment）、嗔（aversion）、痴（delusion）。菩萨道要发四弘誓愿，即众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。

七、速成梵文课
玛迪亚维沙尼在檀香寺二楼课室，以“速成”方式教导梵文（Sanskrit）入门。一般人说梵文难学，但实际上并非如此，反之梵文在某些方面是清晰且精准的语言。此外，中文不少佛教词汇比如“佛陀”、“阿耨多罗三藐三菩提”等都是直接音译自梵文。
他鼓励大家养成习惯，每日至少数分钟，以梵文诵读佛经。虽然时间短暂，但是因为持之以恒，所以会比只是偶尔为之的长时间更来得有效。

其他：
A、唱诵可以培养我们学习菩萨的意愿，再来我们也重复很多大师的说法，以梵文唱诵更是与佛陀时代使用的语言相衔接，有助于累积功德。

B、五体投地
博士指导如何以半套及全套的方式做五体投地的礼拜动作。他提醒，为了避免膝盖受伤，在跪拜时双掌应该比膝盖先落地。
他说五体投地也是一种轻便的运动，它有助我们进行其他的修行，因此鼓励至少一天做三次礼拜，每一次的跪拜代表皈依佛法僧三宝。

C、网络小心用语
博士说，虚拟世界造成人们上网时大胆发言，一些平时羞于在众人面前启齿的人在互联网世界变得肆无忌惮，再加上互联网是个快速时代，这些人在网络上的 一些用词变得粗暴，不计后果。因此他促清大家要小心言行。

d、法师劝请在行布施时必须“自知量力”，不要在布施时尚心有不舍，比如在布施乞丐时，若自知只肯给1令吉，那么就不要给对方10令吉，以免过后“后悔”。
玛迪亚沙维尼博士的“佛法与禅修分享”系列在最后一天于楼下多元小礼堂圆满结束，参加多天的信众心怀感恩及无限法喜，与博士在回向后合影。