檀香普门品在线共修 | Than Hsiang's Pu Men Pin Online Gong Xiu（18/07/2025）

檀香寺真如法师慈悲开示「解释 ⟨普门品⟩ 偈颂（1）」

2025年7月18日（星期五）真如法师慈悲开示「解释 ⟨普门品⟩ 偈颂（1）」

真如法师慈悲分享竺摩长老的著作《妙法莲华经观世音菩萨普门品讲话》里面的〈解释偈颂〉。

（ 2511年5月10日至19日，竺摩长老在香港报恩莲社解释的偈颂。相关内容请浏览： https://www.malaysianbuddhistassociation.org/en/2010/10/08/05/ ）

《妙法莲华经观世音菩萨普门品讲话》的内容主要有四个部分，如下：
（一）讲解意旨
（二）解释题目
（三）讲述经文
（四）解释偈颂

真如法师表示今晚无法将整本书全部讲完，只能陆续和大家讲第四的部分，也就是〈解释偈颂〉来跟大家分享。

竺摩法师将〈解释偈颂〉分成三大类：
（1）菩萨举偈为问，
（2）世尊以偈作答，
（3）闻法得益发心

（1）菩萨举偈为问

「尔时，无尽意苦萨，以偈问曰：『世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音？』」

佛经中有很多「偈颂」，它的体裁，好似中国的「古体诗」 ；不同的是，「古体诗」不讲平仄对仗，只有压韵的韵脚；而「偈颂」呢！不但不讲平仄对仗，有时连压韵的韵脚亦不注重，或只压自然的音韵而已，意思是：只求表达意义，或求其能简单明了，易於记忆，并不在词藻的修饰上做咬文嚼字的工夫。这是它与普通诗词歌赋，性质与技巧不同的地方。

「偈颂」还有两种不同的意义：
一是「重颂」：印语叫做「只夜」（Geya）， 是经中长行说过的经义，为迟到法会，未听过的人，用简洁文句再说一遍，使其了知长行中所说的大概，这是与前文意义有相联络有相应的，所以叫做「重颂」 。
二是「孤起颂」：印语叫做「伽陀」（Gatha），是经中未说长行，先说偈颂表达经义，好似异军突起，特立而孤单，没有其他长行文陪衬的；或与前文不相应的，所以得名「孤起颂」。

这「重颂」与「孤起颂」，是三藏十二分教中的二分。

何谓三藏十二部？

宣化上人开示：「三藏」是经藏（定学）、律藏（戒学）、论藏（慧学）。

佛陀涅盘后，大迦叶尊者率领五百阿罗汉在七叶窟结集「三藏」 。
1. 阿难尊者将佛一生所说的法，记录成为「经藏」；
2. 优波离尊者将佛所规定的戒律，整理成为「律藏」；
3. 大迦叶尊者将佛弟子读经研律的心得，收集成为「论藏」。

「十二部」就是经典的体裁，分为十二部。

有一首偈颂说：「长行重颂并授记，孤起无问而自说，因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，论议共成十二部。」
（一）长行部：就是经文一行一行的长文。
（二）重颂部：用偈颂方式重复地再把经义说一遍，把长行经文重说。
（三）授记部：佛给菩萨预先授记，譬如汝于某劫当成佛，名号为何，寿命有多长……等等，都说明了。
（四）孤起部：孤单独立的偈颂，与前文不相连，且与后面经文也没有关系。
（五）自说部：平时有人请法，佛才说法，唯独《阿弥陀经》，无人请法，佛不问自说。（六）因缘部：叙述某种事发生的因缘。
（七）譬喻部：用比方来说明经文的义理。
（八）本事部：说佛、菩萨在因地所行的事迹。
（九）本生部：说佛、菩萨今生弘法利生的事迹。
（十）方广部：就是方正广大的经，有圆融无碍的境界。
（十一）未曾有部：从来没有见过的神通变化。
（十二）论议部：佛弟子研究经律的报告，或者佛与弟子讨论的记录。

《佛光教科书》提到，三藏十二部是后世弟子将「三藏」典籍，就佛陀说法的方式、文体及内容的不同，分为十二部类，即「十二部经」，又名「十二分教」。

「十二分教」中，其中的契经、重颂、讽颂，是从经文的体裁来立名；其余九种是从经文所载各别的事义而立名。

从多分义摄来说：
1）契经、重颂、记别、讽颂、自说、譬喻、本事、本生、方广、希有是为《经藏》；
2）因缘是为《律藏》；
3）论议是为《论藏》。

又此十二部究竟摄于经、律、论三藏之何者，诸《论》亦有异说。

现在，无尽意菩萨提出来的偈颂，是「重颂」，不是「孤起」，因其中除极少数的几首是特立的，其他多数的都是前文长行中说过的意义，今重问一番，为未明白的人，再说一遍吧了。

「世尊妙相具」是赞佛具三十二相，八十种好，福慧庄严，妙相圆满。

无尽意菩萨说：「世尊！我现在再来问一问彼观世音菩萨，这位佛弟子，为何他的名字叫做观世音呢」？

（2）世尊以偈作答

甲、总显菩萨行愿

「具足妙相尊，偈答无尽意！
汝听观音行，善应诸方所，
弘誓深如海 ，历劫不思议，
侍多千亿佛，发大清净愿。
我为汝略说，闻名及见身，
心念不空过，能灭诸有苦。」

这里初半偈，是经家叙意（述说本经大意）。

从「汝听观音行」起，是总答观音菩萨所修的净行，是普门示现，善应诸方；且其所发的弘誓大愿，深广如海，茫无涯；

还有亲近诸佛，承事供养，无有空过，功德难思！

此中的「闻名」称号，是口业清净；「见身」则礼敬慈颜，是身业清净；「心念不空过」，是意业清净。

如是一心清净，三业精修，必感菩萨六通垂化，有求必应，渡生死海，灭诸有苦。

此「诸有」所在，都是众生「三界」轮回因果的苦报。

「诸有」共有：三有、九有、二十五有。

「三有」是欲有、色有、无色有，因三界众生，皆有生死之故。

「九有」是欲界的五趣杂居地，及色界的四禅，无色界的四空。

「二十五有」是从欲界开出十四有，是指四洲、四恶趣、六欲天。色界开为七有，即四禅天及初禅中的大梵天，与第四禅的净居天，无想天。无色界四有，即四空天。

这样，就知「三界」共有「二十五有」 ，而这「二十五有」的众生，都有苦难，常常需要观音菩萨的慈悲救济。

乙、别明救济灾难
A、能免三灾 （称念洪名，能免：火灾、水灾、风灾）
B、得除八害：
子、重颂免怨贼难
丑、重颂免刑枷难
寅、加颂免毒药难
卯、追颂免龙鬼难
辰、加颂免恶兽难
巳、加颂免蛇雹难
丙、再显观音含义（A 显所化机情 ； B 表能化观智； C 救娑婆灾难； D 释世音意义）
丁、叹德结劝持名

3、闻法得益发心
甲、持地称扬功德；
乙、听众获益发心

乙、别明救济灾难
A、能免三灾 （称念洪名，能免：火灾、水灾、风灾）
假使兴害意，推落大火坑； 念彼观音力，火坑变成池。
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难； 念彼观音力，波浪不能没。
-------这二首都是「重颂」 。

第一首颂是称念洪名，能免火灾。
（1）如一九二二年日本地震，伤亡三十余万人，东京浅草公园的池水烧乾，几全毁灭。内有观音堂老屋三间，内外挤满二万多人，被火围困，大家於急难中，同声称念观音圣号，悉免於难。诸屋皆毁，惟此堂独存，日人至今，称颂不置。
（2）佛世时代，有外道室利掬多（Srigupta），蓄意害人，请佛及僧，预作大 坑於屋内，中烧火炭，计绝烟焰，将物栈之，覆以青草，复於草上再布薄土，使人覆之，不觉其危；谁知世尊率领众僧方至中门，莲花从坑踊出，各蹈莲花而入，火不能伤。这即是「火坑变成莲池」的事实。

佛与菩萨的福德神力，是可以相通的。

第二首亦是重颂，是称念圣号，能免水灾。

《观音灵感》记载：
中国南宋时，有徐君熙载之母程氏，平素信奉观音菩萨，虔念不辍。高宗绍兴四年，熙载受聘彭大任为家庭教师，携二子坐船前往。船至江心，忽遇风暴，怒涛排空，同船之人惊恐万分，莫知所措；惟熙思寄身一叶，命在须臾，假使葬身鱼腹，老母靠谁奉养呢？

於是抱著诚心，劝告同船者一齐称念观音大士圣号，祈祷救度。

夜来江心突见大树出现，大家急挽树枝，以船系之避难。及至天亮，见船泊沙滩，并无半株大树。乃折回头，後来回家见母倚门笑说：“我昨晚称念圣号，梦一老妪，携你父子回来，现在你们果然平安回家了。 ”

大士灵感，不可思议， 虽有风浪险恶，而无危难，真是神功莫测呀！

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