缘起
国际佛教大学师生曾于2009年4月3日至8日，在北马区的寺院及佛教团体举办了一系列的巡回弘法活动；接着该团于4月11日至19日，又南下到首都吉隆坡的巴生谷的寺院及佛教团体作巡回弘法活动。这一篇报导是国际佛教大学师生弘法团的团长上唯下悟法师在北马区的槟城佛教义学校友会旧会所，于6/04/2009(星期一) 晚上八点,为该会之会友们所讲的开示记录。

佛教应创办有素质的国际学校
今晚，我要向大家讲的题目是：〈推广佛教教育的重要性〉。

在很多年前，当我们在筹办国际佛教大学的时候，有一次我到一个佛教道场去。由于监院法师与我们很熟悉，他很热心地向一位大护法推介国际佛教大学的教育活动，请他发心护持佛教的大学教育。当时，这位大护法慷慨的捐献出一项大笔款项给国际佛教大学作为建筑费。过后，在前往机场的途中，他对我说：“几年前，我把女儿送到天主教办的名校去上课。过后，我的女儿不随我到佛教的寺院去了，而且其行为有一点怪怪的。所以，我感到很烦恼！”像这样的例子很多，即使像泰国这样的佛教国家，我们有很多泰国的信徒也有着类似的问题。在多个国家有很多佛教办的学校，可惜都不是名校。其实基督教也很好，可是他们对其他宗教会有一点排斥，所以孩子们被灌输了一些观念之后，就不到佛寺去了！

所以，我们应该反省一下：为什么我们佛教不能办有素质的学校呢？好让更多的佛教家长，可以将他们的儿女们，送去佛教学校上课，以接受更全面的教育。

在殖民地时代，包括了早期的马来亚及东南亚等国家，很多基督教的教会已经在这些殖民地国家办学校，所以今天他们拥有良好的办学基础。就以马来西亚来说，槟城也保存了几家天主教当时创办的名校，如：恒毅中学、圣心中学等等。在马来西亚的特殊情况下，后来这些‘殖民地学校’都变成了‘国民型学校’，其学校的天主教的宗教味道，也不像三十年或五十前那么浓厚了。但是，在一些国家，例如：泰国，它虽然不是殖民地国家，也有很多基督教、天主教在那里创办了好多的名校----从幼稚园、小学、中学乃至大学。

为何我们还要在泰国建立第三所的佛教大学呢？
(1)在泰国只有三所佛教大学，却已有七所基督教大学，及两所伊斯兰教大学。
记得好多年前，我们还在筹办国际佛教大学的时候，我曾到吉隆坡去，有一位信徒问我：“法师，在泰国不是已经有两所‘国立佛教大学’了吗？您为何还要在泰国建立第三所的佛教大学呢？”我则以一个问题来回答，我说：“是的，泰国是一个佛教国家，也有两所的佛教大学；请问大家是否晓得，在泰国拥有多少所基督教或天主教办的大学？事实上，在泰国这个佛教国家，总共有七所基督教或天主教办的大学；并且更有两所的伊斯兰教大学。那我们还嫌这三所的佛教大学多吗？”
在泰国这些基督教所办的大学里，有一所ASSUMPTION UNIVERSITY是天主教在曼谷所建立的，这是一所办得非常出色的大学，如今它的学生共有两万名，其中有两千多个外国学生，而中国学生则占了一千名。这所大学的质量很好，除了法律系以泰文教学，其他学系都以英文授课。

我们再回来，看一看伊斯兰教大学的发展：在马来西亚也有好几所伊斯兰教大学，在印尼，巴基斯坦及中东的伊斯兰教国家，当然也有更多伊斯兰教大学。世界各地的伊斯兰教大学，每年都孕育了大批优秀的伊斯兰教学者。

(2)佛教在办大学教育方面，起步比其它宗教慢，同时也缺乏积极的态度。
在这方面，我们佛教也是比不上伊斯兰教，因为佛教在办教育方面起步慢，同时我们也不够积极。举个例子：在清末及民国初年的时代，当时中国传统的汉传佛教，给人的印象是专门服务死人的宗教。很多人对佛教不了解，只是家里有人去世了，就去请法师为亡者诵经超度。当代佛教泰斗太虚大师，看到这种现象，就提倡佛教要栽培人材，他送了许多自己的学生和徒弟到不同佛教传统的国家，如斯里兰卡(南传佛教)及西藏(藏传佛教)去留学。他也在中国创办了很多所的佛学院，当时他办得非常辛苦！有一次，他很感叹的说了一句话：“如果你要害一个人，就叫他去办佛学院吧！”这说明当时佛教在推广教育方面很落后，以及大师心里的无奈！

(3)自古以来，亚洲国家的佛教寺院，都扮演着「教育中心」的重要角色。
其实，在印度及亚洲的佛教国家，包括了斯里兰卡、缅甸、泰国、西藏以及蒙古等地，寺院一向来都扮演着「教育中心」的重要角色。

佛寺不仅仅是提供宗教的教育，更提供了最好、最优秀的「五明」教育。「五明」(梵文pañcavidya)亦称「五明处」；「明」谓学问、学科，为古印度的五门学科，概括了当时所有的知识体系。「五明」为‘声明’、‘因明’、‘医方明’、‘工巧明’、‘内明’。‘内明’是指宗教学，而其余的“四明”则包括了一切的世间学问，诸如：医学、工程学、文学、心理学等等。当时，推广教育的工作不是政府的责任；可是最近一百年来，慢慢的这种推动社会教育的工作，则由各国的政府来承办各类的学校。

以前，在泰国很多的寺院都是「教育中心」。由于其佛寺的面积非常大，所以我们可见到一个普遍的现象：在当地很多的佛教寺院里，都设有一所学校。但是，这些学校不是寺院所建立的，而是由当地政府承办的。

(4)藏传佛教的优良传统：让家里最优秀的孩子出家，以培养出有质量的僧材。
在西藏，如果家长要让孩子接受最好的教育，就送他到寺院里去出家以便获得高尚的教育。他们会让家里最优秀的孩子去出家，以培养出有质量的僧材。在藏传佛教里，就“黄教”这一教派来说，其教理是很有次第的。社会上很多人误解藏传佛教，他们碰到藏传佛教的上师来弘法时，就会一窝蜂的去求灌顶。其实，在西藏是没有这一回事的；若我们没有‘显教’教理的基础，是没有资格学习‘密教’的。

藏传佛教“黄教”的出家人，把寺院当作大学，他们在寺院里埋头苦读十多年，先把‘显教’的教理基础打好，学成时才得到“格西”的学位(Geshe)，之后他们才去学‘密教’。反观很多人是以〝蒙查查〞的心态去求灌顶，他们在灌顶时，甚至都不了解自己必须要发菩提心和行菩萨道。当法师在寺院里讲怎么修佛法时，一些信众却很不恭敬的在寺外抽烟，等到法师开示完后，他们才随众排队去求加持或灌顶，这是一个很可悲的现象。

(5)在斯里兰卡，不同宗教信仰的孩子们，可以很融洽的一起在佛学院上课。
记得几十年前，我曾到斯里兰卡去。我发觉到一件很有趣的事情：在某些乡下的地方，还保留着一些传统的佛学院。学院里的学生，除了有佛教的小沙弥外，也有些异教徒(基督教徒及伊斯兰教徒)的孩子，大家很融洽的在佛学院里上中学的课程。

(6)在檀香寺之各项教育社会的服务中，特别重视家庭伦理的「亲子教育」。
檀香寺早在1991年创建大悲楼的时候，就开始推动社会教育，并开创了第一所依循正规教育课程的幼儿园，当时共有四班，召收到90位幼儿学生。十八年后的今天，我们于北马区创建了六所幼儿园，而幼儿学生的总人数增加到600多位。目前，我们还是继续的走入社区，建设更多规模较小而有素质的佛教幼儿园。

以前的大家庭，三代或四代同堂的时代，已经成为过去。现代的年青夫妇，喜欢成立各自的小家庭，夫妻各自出外工作，又没有经验照顾小孩子，造成两方面的问题：
(一)以前的孩子，是由有经验的祖父母来帮忙照顾，而今却没有了；加上家长都要上班，很少时间与孩子共处，造成亲子关系有代沟的问题。很多家长为了弥补平时很少与孩子在一起，而利用周末到快餐店聚餐或去超市购物，可惜这不能取代孩子内心的需要----父母的爱护与关怀。

◎因此，在檀香寺之各项教育社会的服务中，诸如：檀香幼儿园、安亲班、晚晴苑或周日佛学班等单位，都很关注这个环结-----家庭伦理的「亲子教育」。

(二)另一方面，由于儿媳都上班了，年老的父母在家中没人照顾，也形成一个社会问题。
◎在某些园区里，以双溪大年公主城的檀香净苑为例，由于该苑楼房有足够的空间，我们将小型的佛堂、幼儿园与老人院并合起来。依我们过去的经验，把老人与幼童拉在一起，会产生非常好的效应，因为老人很喜欢小孩子，而天真的幼儿们又有年老的长辈作为陪伴。

(7)在槟岛，首间积极推广佛教教育工作的学校-------菩提学院。
在此，我欲为大家介绍一所女众佛教道场，其名为菩提学院。早在1935年，已故芳莲法师已经有这个理念：「佛教不应该停留在信仰上的拜拜而已，教育是非常重要的！」因此，她在槟岛创办了菩提学院。当时，很少人知晓这间提倡教育的菩提学院。

后来，她与一些斋姑徒弟们，请了许多当代教育界的老师，开始推动义校、小学，甚至中学的教育课程。由于她们有办一所孤儿院，这些孤儿们要读书，就可以报名就读该院自己创立的菩提义校、菩提小学及菩提中学。

(7.1)慈航大师协助菩提学院，策划办菩提义校及菩提小学。
菩提学院对早期推广佛教教育，扮演了非常非常特别的角色，以及很重要的任务。在最初办学的时期，菩提学院曾经礼请远在中国福建省的已故慈航大师(即今肉身不坏的慈航菩萨) 当该院的宗教导师。他在菩提学院讲经说法，他的专长是“唯识学”及“因明学”。古代的“因明学”，即是现代的“逻辑学”。慈航大师在菩提学院当导师讲经说法的时候，当时比较年轻一辈的法师就去亲近他。其实，办义校、办小学，就是当时慈航大师协助策划的。

(7.2)新加坡的菩提学院、马六甲的香林学校，与梹岛的菩提学院之密切关系。
當時慈航大师与其在家的女众归依弟子王弄书居士，一齐兴学办教。王弄书是一位才女，是女中豪杰。后來，慈航大师也在新加坡创办菩提学院。慈航大师开始在马来亚传授“唯识学”课程，其时有一位年轻的金明法师(他就是后来马来西亚佛教总会的会长金明长老)，当时他很年轻，在40年代就去亲近慈航大师。回到马六甲后，他就以纪念其师父的名义，兴办了一所香林学校。

因此，在新加坡的菩提学院和马六甲的香林学校，也是与梹岛的菩提学院有很密切的关系。

(7.3)胡文虎先生独资建起菩提学院与菩提小学“二合一”的整座院舍及庄严的佛殿。
当时的槟城，时常跟缅甸的仰光有生意贸易上的来往。当时，有胡文虎和胡文豹两兄弟，他们开始是在仰光做生意发达的。有一次，王弄书居士到仰光去，就请了胡文虎先生到了槟城的菩提学院。当时，菩提学院只是一个很简陋的小地方，其中还养育了一些孤儿，可是他们却有意要兴办小学教育。胡文虎先生看了，觉得很不简单。他就发心独资的为他们盖菩提学院与菩提小学“二合一”的整座院舍，让她们与孤儿们有个安身立命之处。然后，在兩座院舍的中间，也建了庄严的八角亭佛殿。

(7.4)法舫大师鼓励兴办中学，并推荐在澳门的竺摩法师给菩提中学。
当时候，还有另外一位法舫大师，就是以前太虚大师派去兰卡读书的年轻法师。他是太虚大师的入室弟子，很多人都看好他，以后可以成为太虚大师的继承人。他是在兰卡求学的，英语讲得非常好。寂晃长老曾经见过他，这是寂晃长老告诉我的：“有一次，他们到医院时，他就以英语和当时候来自英国的医生交谈，连那些医生都说他的英语讲得很标准。”后来，因为他的英文非常好，兰卡的佛学院就请他为教授，介绍中国佛教的课程。

当时的交通还不发迖，没有飞机而是乘船。有一次，法舫法师乘船经过槟城的时候，刚好菩提学院的八角亭大雄宝殿开光，就请他去主持。然后，他们就对他说：“法师，您慈悲，我们现在接下去就要办中学，您来当我们的导师。”
由于慈航大师已经离开了，法舫法师就鼓励这些菩提学院的女众：“你们发心兴办一所中学是一件好事。小学虽然重要，但是中学的影响力更大。当你们把中学办起来的时候，中学里面的佛学课程需要有人来教，我很愿意回来。但是，我已经答应了兰卡的佛学院，所以我必须先到那里去教书。”

最后，他补充了一句话，他说：“这因缘是很难讲的，万一我不能回来的话，在澳门有一位年青有为的竺摩法师，你们也可以去请他。”结果，这位年轻的法舫大师去了斯里兰卡教书，就在那里往生了！也是因为他的那一句话：“澳门有一位竺摩法师”，后来菩提学院的理事們就到了澳门去礼请竺摩法师当导师。

(7.5)尊敬的竺摩长老受邀当菩提中学导师，他也创办了马来西亚佛学院。
为了要建设新的中学校舍，菩提的理事们必须积极的筹款买地。当时，菩提中学和佛教界的法师有很深的缘，很多已故的长老(共有三十九位长老认捐购地基金)也积极的响应为菩提中学筹款买地。广余与本道二位长老领队，带同王弄书居士，陈少英校长等人走遍了星、马两地，就是要为菩提中学筹款。结果众志成城，他们筹到了足够的卖地钱，就买下一块校地来建中学。后来，就请了竺摩长老来当导师。当时，菩提中学的佛学课程，都是由他老人家自己教的。因为他有远见，他知道教育的重要性，后来他也创建了马来西亚佛学院。

马来西亚佛学院办到现在已经三十多，近四十年了，从来没有停办过。开始的时候，是非常辛苦的。竺摩长老把信徒的供养，都拿来办学院。如果不是竺摩长老在三十多年前办佛学院，可能我们现在的佛教还停留在拜拜的阶段。因此，竺摩长老的功劳非常大，他栽培了很多年轻的出家人，改变了整个东南亚佛教的局面。

(7.6)广余长老和广义长老和很多来自钟灵中学的老师们，一起协办佛教义学。
在槟城，还有一所佛教义学。这是当时两个师兄弟------广义法师及广余法师，他们请了钟灵中学的老师们来兴办一间夜校 ---- 佛教义学。当时，由于有些年轻人为了生活而要去工作，佛教义学就可以让他们在傍晚来上课，充实自己。佛教义学办到现在已经三十多年了，这是很早期办的佛教学校。

(7.7)“菩提中学”成为‘菩提国民型中学’及‘菩提独立中学’的因缘。
在1962年，很多马来亚的华文中学接受了政府的津贴，而成为〝改制的中学〞(即〝国民型中学〞)。除了菩提国民型中学，董事部决定保留独立中学的学校注册，继续办菩提独立中学。从此，“菩提中学”就有了两间中学：一间是国立的‘菩提国民型中学’，另一间是私立的‘菩提独立中学’。从1962至2008年(四十六年来)，这两间中学的学生们，都是共享同一座校舍上课。一直到2009年，董事部成功把菩提国中迁校至槟岛的西南区，才解决了这个拥挤上学的局面。

(7.8)菩提国民型中学搬迁至槟岛的西南区，它有极大的潜能成为槟岛西南区的首选名校。
檀香寺处于槟岛西南区，这一带共有9间华文小学。每年这里都有很多华小毕业生，他们将到乔治市的华文中学去升学。他们每天必须乘坐一个多小时的学生巴士去上课，这样的一来一往，每天就要花上两个多小时的车程。所以，许多家长都很期待槟岛西南区能够有一所华文中学。在2007年，菩提中学董事部就向槟州教育局申请，希望获准把菩提国中搬迁至西南区。

自从找到适当的校地后，从2007至2008年，菩提中学董事部就很积极的与时间赛跑，希望能把这所可以容纳3500人的菩提国民型中学尽快的建立起来。

在2009年初，菩提国民型中学已经建竣的工程是：(A)一栋教学楼，里面有超过五十间课室；(B)还有一座行政楼，里面有一间可以容纳两千人的大礼堂。这两栋已经盖好的建筑物，其费用是三千万马币，这都是源自华社及佛教界热心人士的鼎力支持。

目前，菩提中学董事部还有一项未完成的重任----为菩提国民型中学兴建一座多元化室内体育中心，尚要筹募大约五百万马币的建筑费。

在2008年底，当小学毕业生的成绩揭晓时，就有很多当地学生都要来菩提国中报名。菩提国民型中学是一所很重要的佛教学校，它有极大的潜能成为本区所有学生的首选名校。

(7.9)为了提供全面的教育，菩提国民型中学有必要开设良好的佛学课程。
除了硬体的设备外，董事部也非常注重软件的教育内涵。我们认为：现代教育过份强调考试成绩，这是偏面的教育，只偏向学业，却忽略了全面的教育。菩提四校为比较特别的佛教学校-----从幼稚园、小学至到中学，我们都设有佛学课程；因此，我们有年青的法师及在家的佛学班老师们，到校内为学生们传授良好的佛学课程。有一句话说：「学佛的孩子不会坏！」，学子们处在学校良好的环境里，经过多年的佛学熏陶，我们希望能够给予他们全面的教育！

(8)檀香基金会在泰南创建国际佛教大学( IBC )的因缘。
(8.1)在1992年，檀香寺注册了檀香佛学院，与兰卡佛教大学联办英文佛学文凭及学士课程。当时，资深的PROF.KARUNADASA教授提议：创办一所含盖佛教三大传统的佛教大学。
刚才我向大家介绍，我们是在1991年开始办幼稚园或幼儿教育。接着在1992年，我们在檀香寺开办了用英语授课的檀香佛学院。当时，槟城已经有竺摩长老开办的马来西亚佛学院，该院是用中文授课的；所以，檀香佛学院就与斯里兰卡佛教大学一斉联办，提供以英文教授的文凭及学士课程。在那期间，有一位斯里兰卡国宝级的教授--KARUNADASA教授来到马来西亚，他看到马来西亚是南、北传佛教的交流地点，他就向我建议说：“我们可以建一所含盖三大佛教传统的佛教大学。”所以，国际佛教大学的理念，就是在当时由这位教授所种下来的种子。

(8.2)1999年在泰国设立了檀香基金会，以便注册国际佛教大学。
在1999年，我们在泰国南部物色一块一百一十英亩的地，在那里成立了基金会，以便注册一所大学。这是我们经过慎重考虑后所作的决定，其主要的因素：泰国是一个佛教的国家，而且它处在东南亚的中心位置。
在2003年，国际佛教大学正式得到泰国高等教育部的批准。

(8.3)国际佛教大学在2004年开始，招收第一批学士生，以英语教授课程。此外，在2006年，国际佛教大学也开办以英语及华语为媒介语的硕士课程。
在2004年我们就接受了第一批来自各国的学士班学生。当时，我们还不知道泰国的开放教育政策，当时我们只申请办英文学士班。在泰国，我们这所学校不需要用泰文教学。后来，我们看见从中国来的学生，非常辛苦的学习英文；除非他们在中国已经有很好的英文基础，要不然，很多中国学生要多读一年甚至两年的英文课程。

其后，我们听说在泰国办大学课程，是允许用中文来授课的。所以，在2006年之前，当我们欲申请办硕士班时，就向当局申请要办以中文及英文授课的硕士班，这两类的硕士班都获得了泰国教育局的批准。所以，在2006年后，我们第一批的硕士班是一班英文，一班中文的。

(8.4)在2008年，国际佛教大学的学士、硕士与博士课程，已成功的获取泰国教育部的承认。当时，有四位学生报读博士班。在2008年8月20日，为学士班及硕士班的学生举行毕业典礼。
当首批学士及硕士班的学生毕业后，我们在2008年继续申请办中、英文的博士班，也获得泰国教育局的批准。其时，除了早期所申请到的英文学士班外，我们也重新申请中文的学士班。

所以，这所国际佛教大学，从学士班、硕士班到博士班的课程，都可以选用中文及英文来上课。目前，我们有四位博士班学生，正在准备他们的博士论文，其中有两位是中文的，另两位是英文的。
在2008年8月20日，我们为第一届学士班毕业生及硕士班的毕业生，在国际佛教大学的大礼堂举行了第一届的毕业典礼。

(8.5)在2009年3月，国际佛教大学也荣获得很高的质量系统评估。我们着重有素质的教育；质重于量的全面化教育。
在泰国的国立和私立大学(总共大约有90所)，每5年就要接受质量管理的审核。在2009年三月，我们也通过了这项审核，同时到了很好的评价。当质量管理审核团的教授来为大学审核时，就评定国际佛教大学为4星级的大学；对于这一间刚成立了五年的国际佛教大学而言，这是一项很高的评价。

这也是由于在1992年，檀香佛学院与斯里兰卡佛教大学联办文凭及学士课程时，我们已累积了将近10年的教学经验。所以，当我们在办国际佛教大学时，已树立了一个方针：“我们要办一所有质量的佛教大学！”为了要办有素质的佛教大学，我们的学生不可以滥收，所谓「重质不重量」，这样才能保持很高的质量。

(8.6)从2009年9月开始，国际佛教大学也提供为期三年的硕士班“远程课程”(E-learning)。
国际佛教大学已经在2008年9月设有网络上的“远程课程”(英文称为E-learning)；即是说：在世界上任何一个角落，只要你可以上网，你就可以报读我们的“远程课程”。我们也将在2009年的9月份，开始推出一个为期三年的硕士班“远程课程”，任何人都可以在家里透过电脑的互联网(Internet)来上课。这是非常重要的善巧方便，使到世界上每一个角落的人，都有机会成为国际佛教大学的学生。

(8.7)往后，我们也将举办幼儿园教育，心理辅导，老人护理及中医课程。我们希望这些课程的毕业生，可以回到各自的国家去服务；例如：创办国际学校、幼儿园、老人院、辅导中心、诊疗所及医院等。
檀香寺在马来西亚，创办了许多福利及教育社会的服务单位，诸如：幼稚园、辅导中心、老人院、中医义诊等，这些服务社会的活动都办了将近20年。那幺，就我们过去所累积的丰富服务与教学经验，往后我们也可以在国际佛教大学里，开办幼儿教育、心理辅导、老人护理、中医等专业课程。

希望上过这些佛学或专业课程的各国毕业学生，可以各自回到自己的国家去，办更多佛教国际学校、幼儿园、老人院等等，这是我们办国际佛教大学的理念。

在2010年7月，我们将在国际佛教大学先办幼儿教育的课程，这是办世俗教育重要的开始。

(9)若我们不投资在教育上，其它宗教将取代佛教为亚洲最主要的宗教。在南韩，这已经成为一项事实；现代的中国与泰国，或许也将面临同样的结局。
今天，我向大家介绍各种层面的佛教教育，这些都是非常重要的。从马来西亚的华教发展史中，就知道我们华社的先贤们都很支持华文教育。华社有一句口号：“再穷不能穷教育！”，所以，华社对于所有办教育的活动都非常支持。因此，华社在马来西亚还保留着非常完整的华文教育。由于我们有良好的华文教育基础，华族才能保留住各种优良的传统文化。
在中国的文革时期，有很多中国的传统教育及文化已经被摧毁了。当近代的中国人来到马来西亚时，他们都感到非常的惊讶，看到马来西亚的华人，把传统的中华文化都保留的非常好。这都归功于先贤们的先见之明，一直以来很注重及提倡教育，我们后辈才享有今天的教育成果。

在古代，亚洲有很多的国家，其佛教徒人数的比率最高。近代，许多其它的宗教，他们不论在传教和办教育的工作上，都是非常的积极。如果我们佛教徒还是不关心教育，不懂得在教育上投资的话，那我们就要以南韩作为警惕！以前，佛教在南韩是非常强盛的宗教；但是，如今在南韩基督教徒的人数已经超过佛教徒了。

在现代的中国，基督教也是很积极的到各地传播，深入民间去；其实在欧美国家，很多知识分子已经不能接受犹太、基督教了，所以犹太、基督教就把他们的资源移来亚洲投资。在中国，有很多年轻人都是崇洋的，都变成「外黄内白」的“香蕉人”，他们以为西洋人的东西都是最好的，也轻易的接受了基督教的洗礼。基督教在中国的传教方式是非常积极的，他们是一群衣着如平常人的宗教师，在信徒的家庭里进行传教和祈祷，祈祷的时候就求宗教感应。

其实，很多现代的中国人都迫切需要宗教的信仰，但中国的出家人却不能够深入到民间去弘法。佛教在中国的发展缓慢，因为出家人被限制在寺院里面，他们的弘法活动都是在寺院里进行。佛教在中国往后的发展，需要出家僧人和在家信徒的互相配合。

【结语】：让我们大家一起为佛教教育出点绵力吧！
如果我们再不积极弘扬佛法，也不投资在佛教的教育上，我们可能会步上南韩的后尘。我相信：现代的中国社会，最快则在十年内，最慢则可能在二十或三十年以后，当我们再到中国去时，可能会发现中国已经成为基督教的天下了！所以，我们应该反省，应该醒觉呀！

当有人要盖寺院，很多人愿意出钱；当有人要造佛像，很多人抢着要捐献。但是，当你说要办佛教大学或佛学院，这是很冷门的事业，很少有人愿意来护持，这个体验是我们走过来的。

今天，我就以自己的一些体验，及在马来西亚一些兴办教育的佛教单位，来为大家介绍一下：推广佛教教育的重要性。我们办这所国际佛教大学，一路走来也经历了非常艰辛的过程；但是我们就是要学习先贤那种兴办佛教教育的承先启后精神。

最后，我希望大家能够一斉来关心现代的佛教教育，并了解到护持佛教教育的重要性。
让我们大家共同来为佛教教育出点棉力吧！