Submitted by fsoo on
上唯下悟法师开示，真如整理
〔檀香寺六楼大雄殿 2007 年 5 月 20 日讯〕今早九时半，檀香寺住持和尚上唯下悟法师，为信众传授「十善戒法」。仪式进行时，场面肃穆庄严。授戒和尚上唯下悟法师 ， 在 10/5/07 及 20/5/07 为信众讲解了两场「十善戒法」的开示，笔者结合其主要内容，总辑为下：
A 、 有关「受戒」的疑问
授戒和尚慈悲的为戒子们解 答 有关 「 受戒 」 的两个疑问：
★ 【疑问 1 】 ： 如果我受戒之后，再去犯戒，是不是很罪过呢？
☆ 【回答 1 】： 有 很多人就是因为这样的心态，而不敢去受戒！其实，这种观念是错误的。不论我们受戒或不受戒，我们所造的业，一旦业因种了下去，当业果成熟时，我们最终一定 要去承受自己所造的业报！对于「戒」的观念要正确，我们不要以为：「如果我没有受戒的话，那是没罪过的！」事实上，我们要对自己 所造 的业负责任！
★ 【疑问 2 】 是不是说 ： 我今天受戒了，明天就能做到，而不犯戒呢？如果不能够如此，受戒对我又有什么好处？
☆ 【回答 2 】： 如上所问：「我们今天受了五戒，是不是明天就能做到不犯戒？」这是不可能的！举些例子来说：当被蚊子叮时，我们还是会有自然的身体反应，马上用手打死它！或者，偶尔我们还是会对人打妄语等等。但是，也不是说： 「 我们之前还未受五戒，就可以做犯戒的行为，是没有罪报的！ 」 佛教是讲因果的，我们所造的身业、口业，最终还是要由自己去承受果报 的 。
B 、 受戒的好处 ﹕助长「正念」
受戒 的 好处 ， 不是在于「你今天受戒，明天你就能全部做到（身、口、意都不犯戒）」 ； 而是有了「戒」的力量，就能助长我们的正念。
举例来说：你受持了「十善戒」，当你造了 某 种的口业之后， 由于 你每天都以「十善戒」作反省，就会觉察到自己的「十善戒」 并 没有做好。这个发现，对你来说，已经是有很大的好处了！这是一个很大的力量，告诉你说：「你已经有了『正念』」！虽然，这个「正念」来得比较迟一些，它是你造了黑业之后，才 “ 后知后觉 ” 地觉察到的！可是，这个 “ 后知后觉 ” 的「正念」，比起你以往完全的 “ 不知不觉 ” ，好得多了！
从「提升正念」来说 ：我们很多人 ， 过去 的 许多行为都是 “ 不知不觉 ” 的 。 从 “ 不知不觉 ” 提升到 “ 后知后觉 ” ，这已经是一个很大的进步，这是不容易的！所以，受了「戒」之后，我们先从 “ 不知不觉 ” 提升到 “ 后知后觉 ” 。有了 “ 后知后觉 ” 的「正念」，下一次当你要再犯戒时，若能 “ 先知先觉 ” 及时醒察而不犯戒，那你的「正念」更是跨前一步了！
对「戒」应有的正确认识 ： 我们不是被「戒」所捆绑或约束 。 事实上 ， 反倒是「戒」助长 及 提升了我们的「正念」。当你有 “ 先知先觉 ” 的「正念」，又加上「戒」的力量，你就不会造恶业了！
C 、 介绍「十善戒法」
今天，有很多人发心，要来受持「十善戒法」。大家手上都有一份「十善戒法」的功过表，可以作为每日、每月的自我反省！我们受持了「十善戒」之后，借助于「戒」的力量，从止恶修善的过程中检讨自己，至少能帮助我们培养「正念」！
( A ) 我们要制止身、口、意的「十种恶业」
「戒」有一种「防非止恶」的力量。平时，我们造了种种善或恶的行为（身 、 口 、 意业），我们不曾去注意它，尤其是造了负面或恶的业因，将来我们必然要承受痛苦的果报。
1 、 身体不去做三种「身的恶业」 ：即不杀生、不偷盗、不邪淫；
2 、 言语上不犯四种「口的恶业」 ：即不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；
3 、 心意上不造三种「意的恶业」 ：即不贪婪、不瞋恚、不邪见 。 有时，我们 把 这三项翻译为「不贪、不瞋、不痴」，这是不正确的！当一个人能够完全没有贪、瞋、痴，就已经是圣人（阿罗汉）了！所以，我们受持「十善戒法」，没有这么严格的要求！
☆ 更要制止「意的恶业」 ： 不贪婪、不瞋恚、不邪见
(1) 『不贪婪』 ： 是指我们不要存有「贪得无厌」的心态；很过份的贪求，称
作『贪婪』。
(2) 『不瞋恚』 ： 是指我们要弃舍想去报复，要去伤害别人的嗔恨心。
(3) 『不邪见』 ： 是指我们要避免心存「邪见」，要制止「不正确的见解」。
底下，说明众生两种极端的「邪见」：
a 、「断见」 ： 有一类 人 的邪见 ， 认为：「人死之后，就一了百了」 。
所以，他们不怕去做坏事；
b 、「常见」 ： 另一类是宗教上的邪见，认为：「人有一个永恒不变的灵魂」。
佛教提倡「中道」，不认同这两种极端的「邪见」。佛教主张：「当人的色身坏了（人死了），我们的『意识』会延续下去！但是，佛教中『意识』的理念，与其他宗教之『灵魂』的理念是不同的！」
☆ 佛教的正见：认识两种重要的 「 因果 」 观念
佛陀教导我们要去认识「因果」，佛教有二种 很 重要的「因果」观念 ：
(a) 世间的因果 ： 我们种下的善因，当种子成熟时，就会结成善的果报。
反之，如果我们种下恶的因，将来我们自己要去承担恶的果报！
(b) 出世间的因果 ： 我们要种下出世间的因 --------------- 发「出离心」，再修
戒 、 定 、 慧（三无漏学） ； 最终，我们就可以彻底离苦得
乐（了脱生死），证得出世间的圣人果位！或者，有的人不止为
自己的生死，更为一切众生都能离苦得乐，以佛果为最高的目标
，而发菩提心（上求佛道，下化众生）。这个发菩提心的因，种
了下去，经过漫长的时间修行菩萨道，最终会成就无上的佛道！
( B ) 我们要培养身、口、意的「十种善业」
我们学佛就是要「诸恶莫作，众善奉行」。「诸恶莫作」就是 ‘ 戒 ' ，凡是身口意的恶业，我们不去做 ； 但是，「十善戒」的精神，不止是不造恶，更要积极的去行善 。 在大家手上的反省表 中 ，可以看到我们把身口意的业，划分为 ： ‘ 白业 ' （善业）与 ‘ 黑业 ' （恶业） 。
我们应实践身 、 口 、 意的十种‘白业'（善业） ：
1 、 实践三种「身的善业」 ：身业上，除了制止杀生、偷盗及邪淫的恶业外，我们还要积极
实践护生、施舍及守礼节的善 行；
2 、培养四种「口的善业」 ：言语上 ， 除了制止妄语、两舌、恶口与绮语的恶 言之外，我
们还要积极 的 培养说诚实语、和合语、爱语及益语的好习惯；
3 、 修持 三种「意的善业」 ：意识上，除了制止贪婪、瞋恚和邪见的恶念外，我们还要积极
培养慷慨 的 心态、慈爱 的精神 以及对因果的正知正见。
「十善戒法」的精神 ：是除了不造「十恶」，更要积极的修
行「十善」。这就是「十善戒法」的真实意义。授戒的仪式圆
满举行
开示完毕，上唯下悟法师带领大众发菩萨的「三大誓愿」： 「 愿断一切恶、愿修一切善、誓度一切众生 」 。在诚心「忏悔」之后，法师为戒子们传授「三归」、「三结」，然后再传授「十善戒法」给戒子们。最后，四众弟子同发四弘誓愿、念佛和回向功德。整个授戒的仪式，到此即宣告圆满结束。
