唯悟法师讲述
黄韩竣 整理

今天是佛七第一天，在这一段时间，我将会跟大家介绍《称赞净土佛摄受经》。这部经是唐朝玄奘大师所翻译，跟昨天晚上我们所讲的《佛说阿弥陀经》，其实是同一部经，只是不同的翻译本而已。我们平时所念诵的《佛说阿弥陀经》是鸠摩罗什大师所翻译。因为这两位大师都精通三藏，所以便称他们为三藏法师。三藏，即律藏、经藏和论藏，是佛教的典籍。如果是汉文系的，佛教的经典就有百余册，所以要精通三藏是不容易的。

鸠摩罗什大师出生在龟兹国KUCHA，是在中国和印度之间的一个小国家。鸠摩罗什大师到中国的时候，当时的佛教在中国还算是很早期。大师不但精通梵文，而且他又勤于学习中国语文，因此到了中国就开始从事翻译的工作。鸠摩罗什大师是一个非常伟大的翻译家，他翻译了很多经典，而我们最熟悉的就是这部《佛说阿弥陀经》。玄奘大师是唐朝人，也是鸠摩罗什大师以后的一位伟大的经典翻译家。他曾到印度去求学，带了很多的佛经回到中国当时的首都长安，即现在的西安。

中国的佛教经典翻译家，以这两位大师算是早期和后期的代表。鸠摩罗什大师所翻译的译本，因比较早，所以叫作「旧译」。而玄奘大师是属於较后期的，所以称之为「新译」。我们翻开汉文大藏经，就有这两种不同的翻译。鸠摩罗什大师所翻译的文字应用相当优美，而且也比较短。印度人非常喜欢重复。佛当年讲经说法的时候，没有用文字马上记载下来，都是用耳朵听闻，然后背诵、牢记在心里。当时的印刷也不发达，足见古时代的人很会背诵。数百年后，人们才把它记录下来。由於那个时候印度没有纸，就在贝叶上把佛所说的法记载下来。又经过了数百年后，当一些伟大的翻译家，在做经典翻译的时候，所采用的梵文版本，也有所不同，所以翻译的内容可能会有所偏差。但是这部经典的翻译，两位大师的译本，内容却大同小异。

《称赞净土佛摄受经》
【如是我聞。一時薄伽梵。在室羅筏住誓多林給孤獨園。與大苾芻眾千二百五十人俱。一切皆是尊宿聲聞。眾望所識。大阿羅漢。其名曰尊者舍利子。摩訶目犍連。摩訶迦葉。阿泥律陀。如是等諸大聲聞而為上首。復與無量菩薩摩訶薩俱。一切皆住不退轉位。無量功德眾所莊嚴。其名曰妙吉祥菩薩。無能勝菩薩。常精進菩薩。不休息菩薩。如是等諸大菩薩而為上首。復有帝釋大梵天王。堪忍界主。護世四王。如是上首。百千俱胝那庾多數諸天子眾。及餘世間無量天人。阿素洛等。為聞法故。俱來會坐。】

佛所说的每一部经，无论长短，都可分为三个段落，即序分、正中分和流通分。

依据这部经的经文，序分就是从「如是我闻…」开始到「…俱来会坐」。经文一开端，就是「如是我闻」，这两本的翻译都是相同。以现代的新闻学，比方说一位记者要报导某个地方的一场讲座会，在他的报导里头，也必须说明这位记者的名字。这在佛经里头称之为六种成就之一的闻成就，也就是说当时这部经是有人听闻释迦牟尼佛所说的，那就是阿难尊者。所以这里的「我」是指阿难尊者自称的。阿难尊者是佛陀的堂弟，为佛陀晚年的侍者。在佛陀众弟子当中，以多闻第一为其著称。如果以我们现代的话来说，他就是佛时代的录音机，而且是非常特殊的录音机。佛所说的这么多法，他却一一的铭记在心。即使是现在的录音机或是电脑，虽然它的记忆体很大，但也是有限的。佛时代的录音机就特别了，它是无限的。我们昨晚曾提及，佛即将入灭的时候，阿难代表众弟子提出四道问题。其中的一道，阿难问佛：“佛在世时，以佛为师。佛入灭后应以谁为师？” 佛回答道：“以戒为师。”

还有的第四道问题，就是佛住世的时候，佛陀的言教，大家都很容易生起信。那佛入灭后，经典的偈句应安如何字句才能叫人起信？世尊於是回答道：“我涅槃后，一切的经典，首句应安「如是我闻」。”

佛入灭后，弟子在结集经典的时候，因阿难尊者是多闻第一，所以就由他背诵出来。每当背诵的前端，阿难尊者就会这么说：「我曾经听佛在某某地方、某某时候是这么说的。」就因为这是阿难尊者这么听佛说的，因此大家听了就会生起信心。经文开端加上「如是我闻」，这就很清楚的说明是佛所言。也相等于阿难尊者是当时这部经的记者。其实还有记载日期和时间，这是所谓的「时成就」。知道了这场讲座会是在什么时候进行，而后还告诉我们地点的在哪里，这是「处成就」。由谁主讲，还有与会的听众有哪些人，这分别是「主成就」和「众成就」。那么接下来才把这场讲座会的内容公诸于世，这才进入经文的正中分。之前的部分是我们所谓的序分。这是佛经在几千年前就采用的记载方式，我们现在所谓的新闻学也是根据如此的方式来报导新闻。

之前，我们曾经跟大家提及，佛，梵文是BUDDHA(佛陀) 。如果我们对於晚课比较熟悉的，或者是有念诵过八十八佛《礼佛大忏悔文》，在经文开端有佛的十种称号。其中一个是BHAGAVAN「薄伽梵」。这是玄奘大师音译过来的。它的意思可翻译为「世尊」。经文里的地点，玄奘大师也是用音译的方式，就是从SHRAWASTI译为「室罗筏」。鸠摩罗什大师把它翻译为「舍卫国」。祗树给孤独园，「祗树」在旧译里是「誓多林」；「给孤独园」是指给孤独长者。这部经的地点，真正的是舍卫国的祗树给孤独园。这里的一段因缘是：有一位长者叫作须达多长者，有一次他到邻国的王舍城。当时佛就在那里说法，长者有缘遇到佛陀还亲自听闻佛说法。因他非常有善根，闻法后就马上证得初果，满心欢喜。他也是一位大慈善家，家境很富有。听了佛说法，觉得因缘非常的殊胜难得，便邀请佛到舍卫国去说法。

当须达多长者回到舍卫国，便开始物色佛说法的地点。结果他看中一片花园，环境相当优美，是属於一位叫祗陀太子的。於是他便向太子要求要把那座花园卖给他，而且还告诉太子，是要用来供养佛和请佛说法的。因太子本身没有具备遇佛闻法的善根，起先也不愿意卖，还把价钱开得非常高，几乎是一般上人不可能买的价钱。祗陀太子向长者说：“除非你把这一片土地铺满黄金，那我就卖给你！” 须达多长者也因供佛的心切，就真的用了这么多的黄金铺满土地，以这么高的代价取得这片花园。祗陀太子心里也感到惊讶，为何长者愿意做如此的付出来换取土地。长者后来告诉祗陀太子，佛陀是一位超凡的宗教导师。祗陀太子认为既然长者都愿意付出，那他也就把土地卖给长者。但是他接着又告诉须达多长者说：“地，由你发心供养，那么这里所有的树也当着是我捐出庄严道场，让我随喜一份功德。”

因此，佛说这部经典的道场名为祗树给孤独园。「祗树」是指祗陀太子的树；「孤独」是指须达多长者因为乐善好施，时常帮助孤儿、老人和无依无靠的人，所以称他为给孤独长者。

经文接着会谈及「众成就」这个部分。就是在祗树给孤独园，当时佛在说这一部经的时候，那些与会者有比丘、声闻弟子、菩萨，还有天人、飞天、人等。经文：【与大比丘众千二百五十人俱】。「比丘」，原本印度语是BHIKSHU，所以玄奘大师就把它翻译为「大比丘众」。佛的出家弟子，男众的就称为「比丘」，共有一千二百五十余人。这个数目，就是佛在讲经时，时常与会的大约人数。

根据经典的记载，佛成道后，第一件事就是到鹿野苑去度化五比丘，这是佛教僧团的开始。后来，有位名叫耶舍的长者带领五十位弟子随佛出家。而后佛又度化迦叶三兄弟。他们三兄弟本来是外道，即火教的首领。最后迦叶三兄弟和跟随他们的一千位弟子也一起随佛出家。就这样，佛的弟子总共已有一千零五十五位，再加上后来佛的大弟子舍利弗和目犍连尊者的常随弟子共两百位。根据印度以前的习俗，如果师傅或是老师跟随佛出家了，他的弟子也必须跟着师傅随佛出家。因此，佛的弟子总数约有一千二百五十位。这些都称为佛最初的弟子。

经文：【一切皆是尊宿声闻】。依据旧译(鸠摩罗什大师翻译)是「皆是大阿罗汉」。佛的出家弟子都称为SHRAWAKHA (声闻弟子) 。他们是最早跟随佛出家，是属於较资深的，所以称为尊宿声闻。

经文：【众望所识。大阿罗汉】。旧译是「众所知识」。经文接着列出的弟子是长老舍利弗、长老目犍连等等。鸠摩罗什大师的旧译里总共列出十六位弟子。但是，在玄奘大师的翻译里就显得特别，原本他所翻译的经文是比较长的，但在这个部分就例外，只举出四位大弟子。第一位是尊者舍利子(SARIPUTRA) 。其实舍利子和舍利弗是同样一个人。舍利弗的母亲名叫舍利SARI，而PUTRA是「子」的意思，所以经过翻译后，是「舍利子」。如果是用音译，即是「舍利弗」。同样的，玄奘大师在翻译《般若心经》的时候，也是译为「舍利子」。舍利子是声闻弟子当中智慧第一。虽然这部经，在一开始时，它的重点是要我们起信，但在大众中，首先列出的智慧第一的舍利弗，其次才介绍目犍连尊者。从经文中，所得到的启示是，佛教是重视智慧的宗教，而不强调神通。也因此在这两位最重要大弟子当中，先提出舍利弗。

目犍连尊者是神通第一，原本他跟舍利弗是一起信仰外道的。他们跟随师傅学了一段时期后，发现所证悟的并不究竟，两人就相约继续的寻师学道。一天，目犍连尊者被马胜比丘(ASVAJI) 的威仪摄化了。马胜比丘就是佛初转法轮五比丘当中的一位。目连尊者於是就问马胜比丘，究竟谁是他的老师。就这样的因缘，最后目连尊者约了舍利弗尊者一起随佛出家。

如果我们到南传或藏传的寺院，站在释迦佛两旁的大弟子就是舍利弗和目犍连尊者。然而在我们中国传统的佛教里，尤其是禅宗传承的寺院里，释迦佛两旁都会站立摩诃迦叶(MAHA KASSAPA)和阿难尊者(ANANDA)。在佛的声闻弟子当中，迦叶尊者是头陀第一，是代表修苦行。迦叶尊者的像，有一个特色，就是他的手掌是握着的，而不是双手合十的。

这里有个典故：在过去有一位贫穷的女孩子，生活非常的困苦。她每天都到庙里求佛加被。有一次，当她做礼拜的时候，她发现佛像脸上的金箔已剥落，就想：如果我有钱，一定要为佛像修饰一番。不久，愿望就有所感应。一天，这女孩在马路上捡到一枚金币，她立刻拿到金店里去找了打金匠，要打金匠替她修饰佛像。那位打金匠感觉好奇，看她一身破烂，拿到了这么多钱，不去买好看的衣服或是买一些好吃的，或者是找一间较舒适的屋子住，却拿去装饰佛像。这位女孩告诉打金匠，这是她的心愿，现在想做的只是要修好和庄严这尊佛像。后来，这位打金匠被她的诚意所感动，也不收她的钱，免费帮她修饰佛像，金装佛像。

从此以后，这位原本很贫穷的女孩和那位打金匠，生生世世身发金光。释迦牟尼佛在世的时候，因他们善根成熟，都跟随佛陀出家，男的法号为迦叶比丘，而女的为迦叶比丘尼。由於迦叶尊者的手指，如果是合掌，光线太强，於是佛陀就方便特许他抱掌而不合掌。

还有一位佛的声闻弟子━阿那律尊者(ANNURUDA) 。玄奘大师就音译为「阿泥律陀」。阿那律尊者是佛的堂弟。出家后，时常在佛讲经说法的时候打瞌睡。经过佛的教诫后，便发奋精进用功，七日七夜不眠不休。结果弄坏了双眼。佛陀慈悲，就教他修这个「金刚照明」法，而后证得天眼通。所以他是佛的声闻弟子中是天眼第一。他的天眼能够观照三千大千世界。无论如何，我们修行是要走中道，就好像弦一样，不能够太紧也不能够太松。这位尊者的例子，就是一个很好的启示让我们学习。

在玄奘大师的译本里，佛的声闻弟子就只列出这四位，所以经文云：【如是等诸大声闻而为上首】。接下来，经文是介绍菩萨。【复与无量菩萨摩诃萨俱】，旧译是「并诸菩萨摩诃萨」。「菩萨」，原本的印度语是BODHISATTVA，如果以音译过来是「菩提萨埵」。但是我们中国人比较喜欢简单化，就把它缩短成「菩萨」。原本是「菩提萨埵」；菩提是觉，萨埵是有情，是觉有情的意思。这里的「觉」，不是我们普通或是一般上的觉，而且是无上的正等正觉，是ANUTARA SAMYAK SAMBODHI，是阿耨多罗三藐三菩提，是指佛的果位。所以这里指的菩萨，他的最终目标是要成就无上的佛果，称之为觉有情。他们发的是菩提心，就是上求无上佛道，下化一切有情。

「摩诃萨」，印度语是MAHASATVA，原本是「摩诃萨埵」﹐是指大菩萨。摩诃MAHA是大的意思。比方说，学校里的校长，我们称他为MAHAGURU。菩萨在修行层次上有所不同，有三个不同的等次，即三贤菩萨、十地菩萨和等觉菩萨。等觉菩萨是即将成佛的菩萨。玄奘大师在他的译本里，写得较清楚：【一切皆住不退转位。无量功德众所庄严】。「不退转位」就是指等觉菩萨，或所谓的大菩萨。

玄奘大师在其译本里列出了四位菩萨，第一是妙吉祥菩萨。妙吉祥菩萨就是我们所熟悉的文殊师利菩萨(MANJUSHRI) 。这位菩萨是代表智慧，是在四位菩萨当中排行第一。同样的，在声闻弟子中，智慧第一的舍利子也是排在首位，再次的强调佛陀的教育是非常重视智慧的。第二位菩萨是无能胜菩萨(AJITA) ，在旧译里是译为阿逸多菩萨，或是我们一般人所认识的弥勒菩萨(MAITREYA) 。弥勒是他的姓，而AJITA是他的名字。这是我们娑婆世界未来的佛，所以尊称他为无能胜菩萨，是补处的菩萨。接下来的是常精进菩萨和不休息菩萨。在旧译里也是同样列出四位的菩萨，只是不同的是，有的是用音译，也有的是根据意思所翻译。菩萨就以这四位做代表。

经文下来是提及天人：【复有帝释。大梵天王。堪忍界主。护世四王。如是上首】。「帝释」在旧译里是译为「释提桓因」。这是我们一般华人所祭拜的天神，或是另一种称号是玉皇大帝。「大梵天王」BRAHMA是印度人所祭拜的天神。「大梵天王」在天界里，是属於地位很高的天神。「护世四王」是天人中地位没有这么高的天神，或是我们称他们为四天王天或四大金刚。当时还有很多数不尽的天人，即【百千俱胝那庾多数。诸天子众。及余世间无量天人阿素洛等】。「阿素洛」是指ASHURA「阿修罗」。【为闻法故。俱来会坐。】就是说这些的声闻菩萨、天、非天、人等，为了要听闻佛说法，都集会到这个法会来闻法，就好像我们在这里有这么多人在听法。

以上是讲解经文的序分，即六种的成就。