又到了檀香周日佛学班一年一度的收成日。今年的檀香周日佛学班结业典礼如往年一样在檀香寺五楼大礼堂举办。上午九时半，仪式在庄严的梵呗礼赞佛号声中开始。
唱诵>和洒净仪式后，真信法师慈悲为大众做前行开示, 为助益戒子了解戒律之精神与意义。即皈依佛、法、僧，成为正信佛弟子;受持五戒则是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。师父为受戒者一一宣说戒相，戒子以坚持心信受奉持。三皈五戒仪式在戒子高声宣唱：“能持！”誓愿严持净戒后正授圆满。授戒圆满，大众同音念佛回向后，戒子们接受师父颁发的皈依、五戒证书与福智十善法卡。

过后，大会进行颁奖仪式。出席率高、且学习态度良好的同学获颁勤学奖。虽然奖品只是周日佛学班的小小心意，但却代表老师们对学生的肯定，并借此机会激励与鼓励同学们在佛道上更精进。 此外，檀香周日佛学班近年来有实行爱心扑满计划。今年，周日佛学班将收到的布施款额悉数用来供僧。这是为了培养学生乐于布施的良好习惯。接着，为了感恩爱心家族这些年来对周日佛学班的护持。大会恭请师父颁发纪念品给服务十年以上的爱心老师和老师。随后，学生代表一一到台前来赠送纪念品给所有爱心家族，以为了感恩师长及爱心爸妈的教导与付出，并与爱心爸妈拥抱与合照，场面好不温馨。

距槟城国际机场十分钟车程，离新港（Sungai Ara）商业区只有五分钟路程，从新港崇正华小驶入惹兰新港第一路，三公里远的依山地势上的一排双层楼居宅中，其中一栋角间建筑在一年前还估价待售，放空生满野草，可是四个月光景后，它如脱胎换骨般展现人前，已打造成为一个可供国内外游客在槟落脚之处。门牌63号，座落于惹兰新港第一路段的尾末路段上，该路尾依傍新港山，附近有路可沿山攀登，山上有瀑布。由于地势相对高，所以空气清新丽人。

居宅是在2016年7月向一名马来友族屋主购置，原本是规划为檀香寺新港晚晴苑分苑进行扩充建筑，后计划有变，改为规划作檀香幼儿园新建筑。然同样因缘不俱足，最终在建议下，改为打造成民宿，其收入将长期作为国际佛教大学奖学金資助基金来源。

檀香寺开发组人员许秀珍联同苏奕燕向檀香寺记者说：
“在老人院及幼儿园计划未能成行后，才决定改为民宿的用途，以提供到访檀香寺的客人、檀香晚晴苑的远方亲属及国内外游客有个舒服和环境优美的住宿。装修工作於今年8月开动，耗时约四个月，于12月完成装修，间中我们要感激参与多次互助清理的佛友、义工，以及负责装修工程的供应商等。

（槟城檀香寺27日讯）公司企业发挥取之社会，用之社会，行善不落人后精神，结合一众公司之力布施行善。

由逾20家公司企业组成的一个慈善组织在本月27日，为峇六拜檀香寺晚晴苑的乐龄人送来新鲜可口的热带水果恩品，发挥老吾老以及人之老的可贵情操。

该要求名字不张扬，低调办事的慈善组织由代表Mr Ng移交重达118公斤香蕉、28公斤木瓜及10箱红箩卜给晚晴苑。

晚晴苑福利员雷琇情向檀香寺记者说，对方要求低调，不向外张扬。
她说对方原定25日圣诞节前来移交布施恩品，唯因为当天碰上公假以致未能成行。

“对方是由逾20多公司企业组成，它们经常向各慈善团体行布施之善，包括施棺、施赠药品及食粮等，原本我们提供晚晴苑40名乐龄人士名单，然而对方却带来约百份的施赠物品，我们将这些额外的布施品与新港的晚晴苑及本寺的员工分享。”

她说，对方是首次向晚晴苑施赠物品，对方承诺将在未来继续作出布施，包括施棺给无依靠老人以及布施药品。

（槟城檀香寺27日 讯）檀香寺太极拳组自2013年成立以来，每年都会献捐檀香寺爱心福利组，今年由于更多新学员加入，该组通过学员及他们的家人的捐款所筹获的义款总额是1万1450令吉，数额比去年的逾6000令吉超出近一倍。

檀香寺太极拳组协调人周莲英向檀香寺记者说，该组织2013年成立以来每年都会向学员发动筹款，“我们今年向约60多名新旧学员及他们的家人筹款，今年新学员人数增多，筹款成绩也比去年增多一倍，从逾6000多，提高至1万1450令吉。”

她说，筹款以随缘方式进行，这也是太极拳组每年的其中一项福利活动。
她说，义款在本月24日 移交给檀香寺爱心福利组成员郑丽婷师姐，真信师见证及现场开示。

神圣佳节即将到来，檀香寺晚晴苑于12月15日，周四，下午2时至3时的茶点时段为晚睛苑里的30名老菩萨举办庆圣诞茶会，除了丰盛茶点，也欣赏来自灵恩教会成员们所呈献的圣诞颂曲，让苑内老菩萨们感受浓郁的圣诞佳节气氛。

晚晴苑兼职护士黄宝蜜（Sister Margaret）本身是一名基督徒，她向檀香记者说，晚晴苑是在收留第一名基督教老菩萨后，开始配合每年接近圣诞节时选一天，于下午2时至3时的茶点时间举办圣诞茶会。“我们通过老菩萨本人、他们的家人以及职员们的捐献一起筹募茶会，为老菩萨们带来比平时丰盛的茶点，也向教会借来圣诞树装饰以添加圣诞气息。”

她说，自从来了首名基督徒的老菩萨后，晚晴苑也入住了一名天主教徒，在所有30名老人中，就有两名教徒，这个圣诞一方面专为他们而办，也同时让其他非教徒老菩萨感受圣诞佳节气氛。
她说，该圣诞茶会在此之前是以小规模非正式方式举行，如今已是第四年以较具规模的方式举办，“我们也开始每次邀约不同的教会组织来出席参与，这些教会惠借圣诞树供装饰，也到场为老菩萨们唱圣歌，今年已是邀请教会参加圣诞茶会的第三年。”

摘要

灭谛在《成实论》中居核心地位。在灭谛思想体系中，能缘之心与所缘之相有一种严格的对应关系。其中，能缘之心居首要地位，论主强调心的转化、提升，最后灭除的过程，而这一过程又必须通过所缘境界的转变加以印证。《成实论》将所缘分为假名有和实法有两个层次，并用第一义谛、世谛和中道来阐发灭除两种有的具体过程。中道体现了世谛有和第一义谛无相互转化的辩证思想，强调从有到无必须经历次第灭尽的过程，不可超越当前的修行次第而谈有与无的境界。另外，论主在阐释法空思想时，吸收了诸法无自体性的大乘空义，但对空有相即不离予以否定，强调法空必须灭五阴相。总之，《成实论》所主张的空义，即是所缘的空无所有。《成实论》的价值取向是追求个人的解脱，也有别于大乘利益一切众生的精神。

关键词：灭三心 实法有 灭相空 二谛 中道

【摘要】

义净，一名唐代立志西行赴印度求法取经的高僧与玄奘齐名。其南海航行路线从 广州出发,向西南航行，横渡大海，到达室利佛逝，途径末罗瑜国，穿过马六甲海峡，到 达被称为羯荼(吉打)。从吉打出发，经尼科巴岛上的裸人国，向西北航行到达耽摩立底 国(印度恒河口的 Tumluk)，是义净西行海上航行的终点。义净在南海诸国航行、生活的时间长达 14 年。对当地的情况是相当熟悉，因而他著作里对本地区的描述也就有很大 的可靠性。其两部重要著作《南海寄归内法传》和《大唐西域求法高僧传》是他在归国途 中在室利佛逝停留期间写成的，是一份珍贵的历史遗产是一份珍贵的历史遗产。他对南海诸国特别是对室利佛逝的记述迄今为止仍是最具权威性的原始资料。义净在翻译、传播外来文化方面的巨大付出已得到肯定。义净一生共翻译佛经五十六部，两百三十余卷，遍翻三藏，而偏攻律部。无论是在佛教史上还是文化交流史上都做出卓越的贡献。

【关键词】义净；南海；因缘；贡献；翻译；文化

正果法师，《禅宗大意》，北京中国人民大学出版社2007.

前言

禅宗是我国佛教的主要流派，是中国传统文化的重要组成部分，而《坛经》在禅宗史上是一部极为重要的经典作品，它几乎左右了唐代以后所有的禅门思想及修持方法。非但如此，当代学人钱穆氏且将之列入当今知识分子必读的十部中国思想名着之一，其在中国文化中所具有的重要地位，亦因此而尽显无遗。本文将《坛经》思想的启蒙就其内容，以下次第来阐明；先分述《坛经》大意，次略讲一下《坛经》版本的选择；再循有关历史和师承方面；以及其它经典的可能传承——分别做一番略述，然后略谈其在中国之地位及影响。

《坛经》中自性本来清净，在自性中求解脱的观点，是楞伽血脉一向的主张，也是属于如来藏系统的思想。另外，其“无相修行”的观念，则源于《楞伽经》的“行空”或“无行空”，与达摩祖师的“称法行”，及《起信论》赋予理论基础，而达于成熟，六祖会缘于此，兼采《起信论》、《维摩结经》、《金刚经》的类同观念，建立其独特的修行方式，又以其中的无念、无相、无住的思想，定为一门宗旨 ，从以上的结论看，《坛经》的中心思想显示出了慧能禅法的源流及其思想特色。