序论

由于科技与文明发达迅速，造成人类的生活紧凑和压力大，导致容易引发烦躁、焦急、愤怒等的负面的情绪出现。因此，禅修或修持对于现代人是非常有用的方法来调整种种的情绪和烦恼，使得身心可以净化和平静下来。慈心修持则是其中之一种方法，能够化解我们的负面情绪和烦恼。同时透过慈心观，以祝福自己和他人而达到安稳和快乐的感觉。所谓的慈mettā 是不对一切有情有敌意和害意之想，却能以心的力量给诸有情带来快乐。诸多经典中都有说明，修持慈心观是可以对治嗔心重的人。既然慈心观对现今社会给予重大的意义，本文是整理出在经论中所阐明的修持慈心观的方法与次第。同时本文也会列出修持慈心观的前方便的准备，以便修持慈心观的人可以更深入了解慈心观的修持。最后，会列出诸多经论中对慈心观的修持功德。

关键词：慈心观、快乐、对治嗔心、方法、功德

摘要

佛教分析心理活动在于作为修养身心的借鉴,以增长佛教智慧,达到人生的解脱,所以特别重视对心理现象的分类和分析,如对善心和恶心的论述最为细致详尽等，其实这些都体现了佛教当中“心与心性”的理论，关于心性的讨论，从古至今已有很多，本文选此课题主要论述其具有的值得研究和探讨的进步性与现代意义，主要分三个部分进行论述，第一，对于心与心性论含义概念的理解；第二，对于心王与心所关系的讨论；第三，对于心与心性论的研究意义的探索。

关键词：佛教 心与心性论 研究意义。

摘要

什麼是倫理？一般而言，倫理是處理人與人之間相互關係所應遵循的道理、準則。佛教倫理是佛教學說的一個重要組成部分，是佛教實現人生解脫的基本信念與方法。佛教倫理涉及到人與佛的關係、人與人的關係以及人與自我的關係，其中心是按照佛教要求，善待佛法、佛、僧人、眾生，並完善自我的精神境界以成就佛教理想人格。《占察善惡業報經》是《地藏三經》中一部經，天竺三藏菩提燈譯，其內容有事有理。由於末法眾生善惡業報，複雜萬狀，且佛法哲理高深微細，一般人多無法了解其中真諦，因此，這是佛陀特別指示一種善巧方便，即是以占察輪相方式占察眾生善惡業報，來幫助眾生獲得善惡業報的究竟，藉此悔過向善，此乃是隨順眾生應機而起的現實關懷，對眾生的普羅教化，讓眾生知曉其善惡業緣果報，而能有所戒與定，轉向「正道」之途。另外，在此經下卷亦提出所謂的「一實境界，兩種觀行」提升修持的次第，不僅是改變自身命運，更是將負能量轉變成正能量的超越。佛由人成，常樂我淨。

關鍵字 ：占察善惡業報經、占察輪、一實境界、唯心識觀、真如實觀

摘要

早期佛教的念佛法门是忆念佛陀的功德。最早的念佛形式是向佛陀表达敬意，感激佛的教导及指引解脱。念佛从表敬和三皈依逐渐发展成一种禅观的方式。随着佛陀教法的不断发展，念佛法门的内容不断被扩充及丰富，后来演变成忆念佛身功德、观想佛身相好、执持佛名圣号。中国佛教的净土念佛思想，起源于后汉时期支谶译出《般舟三昧经》。其记载的念佛方式，与早期佛教所记载的念佛法门是一致的。后来净土经典陆续被译出，念佛法门的内容逐渐充实，念佛法门的理论基础得以奠定。经过净宗历代祖师的大力弘传，促使净土念佛法门普及化。中国净土宗融汇心念口念，以极方便之法，把修行及信仰融入生活中，与社会形成互动，加强了佛教的发展与弘扬

摘要

佛教與文學關係的研究，從來並非中文學術主流。然而從漢唐以來，中國文化受儒、釋、道三教影響，佛教已全面融入中國文化之中，若要全面整體地了解中國文化及文學，有需要認識佛教與文學的相互關係。
文學是認識佛法重要途徑之一，中國自古以來，僧團中有不少是高文化程度、高學養的知識分子。他們的詩文創作一方面是寓託佛理宣教的弘法工具;另一方面具有文學價值。

詩僧作品研究是佛教文學的一環，不但可窺探當代佛家思想及教法，還可反映當中文學思潮。但由於朝代、地域、宗派、內容分歧，加上詩僧及作品數量龐大，學術界對詩僧的研究，僅局限於零散的個別研究。《續藏經》中收錄不少清代僧侶的文學作品，三十卷《永覺元賢禪師廣錄》當中，永覺元賢襌師以天台宗祖師生平，寫下十六首〈台宗諸祖〉四言句式的組詩。 本文將透過其中三首永覺元賢禪師的詩歌，分析清代佛教與中國文學的互動關係。此文研究動機，希望抛磚引玉，引起學術界多關注前人大德留下的文學瑰寶，也期望將來有更多佛教文學的創作。

關鍵詞 : 佛教文學 清初佛教 元賢禪師 〈台宗諸祖〉 天台祖師

摘要

藝術是一種能淨化人類及醫療身、心、靈的工具，它除具有知識價值之外，還能開顯人性的真實面。人的聲音具有治療功能，它可減輕人在生理上或心理上所遇到的毛病，而歌曲的唱誦讓人的意志隨歌曲的結構及特色，將人從日常生活的層面，帶到精神領域外的另一種層面，幫人回歸自己本有的覺性，這種覺性是沒有貪、瞋、痴意念的展現及存在。人在這層面中是清淨、快樂，不被世俗的煩惱所困擾。

能讓人進入清淨的心境，泛音唱誦(古老的祭歌)和佛名號唱誦(淨土宗的念佛法門)是其中的可行工具，因為兩者都要求唱者心力集中、拋開自己的意識，專注在當前的活動上，以不斷重覆唱誦曲中的歌詞，將自己帶入無念的境界，進入「覺性圓滿」的地域。

將藝術活動作為一條通往靈性、精神上高層次的國土、證入空性的工具，是波蘭年輕導演葛羅托斯基所研發。葛導演把這工具稱為Art as Vehicle，而台灣鍾明德教授把它譯為「藝乘」。

於通往國土的過程中，葛導演選用日常生活的名詞，讓修行者瞭解何謂「動即靜」，從而再明白自己是一隻「啄食的鳥」，掩蓋「旁觀的鳥」的存在。

摘 要

摘 要：“诸根互用”，即五根得自在之后，“一根引发一识”，一识能以现量的方式对所有的认知对象进行认识，这也是转依之后，成所作智对一切法的认取形式，这和意现量，即意识对于六境、六识的现量认知有诸多相似之处。本文即以《成唯识论》对“诸根互用”的论述，通过与另一佛教知识论概念“意现量”作对比，试图对“诸根互用”此一概念进行祛魅。

关键词：诸根互用，意现量，前五识，六境，六根

摘要

印度佛像的最初诞生和早期发展，其内在的信仰动机是神祇崇拜。印度最早的纪年佛像是秣菟罗雕刻的迦腻色伽二年立像，以迦王即位于公元78年计算，其时为公元79年。这一时期的秣菟罗和印度本土的其他地区，流行药叉、那迦龙王造像，是当时俗信神信仰的崇拜对象，受到俗信神的影响，佛尊释迦牟尼被视为俗信神的成员之一，模拟俗信神像崇拜，由此开始了佛像的创制。随着佛尊信仰的逐步展开，佛尊的神格地位迅速上升，至公元200年前后的龙树时代，被比附于创世大神梵天，梵天的莲花座被移用于佛像，出现了莲花座佛像，意味着佛陀具有梵天那样的本源神地位，从而完成了佛教从神祇化到本源化的发展过程。

关键词：印度早期佛像；药叉信仰；梵天；佛像莲花座

[提要]

一般认为佛教是先传西域而至汉地，但最初传入两地的时间未有定论。佛教传入中国时间自古是依据一些汉文古籍与经录记载的传说;在西域初传及流通的具体情况更是因缺乏相关历史资料而需由其他方面如考古发掘去推断和考证。 本文尝试根据前人大德对北线陆路传入的各种说法及推论，集中于佛教由中亚－西域陆路东传的讨论与考察，希望勾划出佛教东传时序的轮廓面貌。

[关键词]: 佛教 汉地 西域 贵霜 犍陀罗 佉卢文

内容提要

在佛陀的时代，佛教徒重视禅定的实际修习。我们从经典中可以知道，乔达摩是坐在阿说他树(asvattha)下禅坐，最终证得无上正等正觉，成为一位觉者的。后来，弟子们也跟随佛陀一起在树下或寂静之处结跏趺坐修习禅定。这种修习方式，从佛陀时期的早期禅修到后来不同部派等不同的禅修的中期禅修。乃至于发展到现在，在中国形成了具有中国特色的“禅宗”的后期禅修。在经论中记载的，因为禅定的修习，而证成果位的，不计其数。佛陀十大弟子之一的迦叶尊者也守衣入灭尽定于鸡足山[1]，距今已有千年了。但是，在《大毗婆沙论》中有说：“极久不得过七昼夜.段食尽故。”也就是说，欲界众生的身体需要饮食来滋养以维持生命。如果长时间住在禅定之中，出定之后，肉身便会散坏。所以，住灭尽定者，因为在定中没有饮食养分的维持，在定中最长不能超过七个昼夜。那么，什么是定？什么是住定？于住定中一定不能超过七日吗？如果是这样，迦叶尊者入定千年，该怎么解释呢？而且，呼吸是不是饮食？如果是的话，四禅之前，定中还是有呼吸的。那么，七日的说法就与饮食无关？等等这些问题，是本文探讨的重点。通过本文，让我们对禅定有个简单的认识，希望对行者在以后的实际禅修中有所助益。