檀香寺住持唯悟法师，字绍开，俗姓梁名嘉栋，原籍福建。一九四九年出生于槟城。

法师早年毕业于著名的钟灵中学，并于纽西兰坎特伯理大学考获电机工程荣誉学位。学毕业后阶留在纽西兰能公司服务。回国后先后在峇六拜工业区国民电子公司和惠普电子公司服务，并在惠普電子公司担任品管部经理。在一九八八年成立自己的管理顾问公司，并成为美国、欧洲和亚洲多家公司之全面品管顾问，更享有马来西亚品管圈之父的美誉。

法师于一九九二年因缘成熟，于农历四月初八日礼槟城升旋山佛光精舍住持修静老和尚为师，披剃出家，并在同年到美国西来寺受具足戒。一九九五年十一月十二日接法于伯长老，为曹洞正宗壽昌法脉第五十二代传人，法号禅度禅师。
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曾跟大家提到佛弟子的四种差别：

一、怎么判断一个真正的修行人？
看他是否有念“死”或“无常”想！一个人“不知死”则不会善用暇满人生。

二、怎么区别三宝弟子与非佛教徒的差别？
这就看他是否真心“皈依三宝”！

三、怎么区别净土行者？
看他是否有发“出离心”和要“了生死”！

四、怎么区别此人是否大乘行者？
就看他是否有发“菩提心”！

菩提心

首先大家来了解，什么是“菩提”？菩提印度梵语叫“bodhi”是“觉悟”的意思。“觉悟”分成不同的层次。如声闻圣者“阿罗汉”，他们也有觉悟，转迷为觉，了脱生死。但他们的悟是“自觉”；另一种是独觉“辟支佛”的觉悟，也是“自觉”；而“菩萨”的觉悟是自觉和觉他。所以，菩萨的觉悟层次较高。

唯有佛陀的觉悟叫“自觉觉他，觉行圆满”，也称为“无上正等正觉”。

“菩提心”是求“成佛的心”或“佛的觉悟”。所以,“发菩提心”即发愿成就佛道与度化众生的心。它含括两种强烈的意愿：一、上求佛道；二、下化众生。这就是菩提心。

一个人的“热心”我们常称赞为“发心”，并以为“热心”就是“菩提心”，其实是误解“菩提心”的本意。“热心”和“发菩提心”是两种完全不同的心。

“出离心”与“菩提心”是两种不同的发心。“出离心”是为自己跳脱三界轮回而发的心，它的对象是自己，为了自己的“了生死”。“菩提心”是将个人要了脱生死的心，扩大到愿一切众生都能脱离三界轮回、离苦得乐的心，这就是菩提心。所以，“出离心”是发菩提心的前导。要发菩提心，必须建立在出离心的基础上。这是非常重要的理念，也是学佛的次第；念佛亦如此。

讲了“菩提心” 和“出离心”的差别，大家就要明白“菩提心”和“出离心”的关系是非常密切的。许多人接触到北传佛教和藏传佛教，对出离心还没了解时，会认为阿罗汉是自了汉，并贬低他。但是，应明白：“发菩提心”，是建立在出离心的基础上，不然光说发菩提心，其实是在建空中楼阁。这是应有的理念。

我们修念佛法门要很老实，先发出离心，求生极乐世界，并对娑婆世界没有贪恋。要知道，娑婆世界是很苦的，在这里修行又不容易成就，因此要发愿往生西方极乐世界。往生到极乐世界，成就了不退转心，再回入娑婆世界，度化有情众生。这是大家必须紧记的。

发菩提心

首先，我们来了解“自他相换法”的教授者。在印度佛教里有一位很了不起的祖师，名为Santideva，翻译成中文为“寂天”。寂天菩萨在《入菩萨行论》(Bodhisattvacaryavatara)里，有传授“自他相换法”。

西藏佛教的祖师阿底峡尊者（Attisa），是这法门的修行者。 他在印度曾亲近过很多善知识，并向他们学习，后来他要学“发菩提心法”，就有人介绍他去见金洲大师，并告诉他大师已得有关传承，于是阿底峡尊者就这样的因缘来到了东南亚， 在这里住了十多年。后来金洲大师跟他说：“他和西藏有缘”，于是他就回到印度，被西藏的藏王Yeshe Oe 请到西藏去，拯救当时腐败的佛教。这是跟“自他相换法”有密切关系的祖师。

修“自他相换法” 有助于启发我们的“菩提心”。怎么修呢？首先，我们要“思惟自他平等”。每个人都希望离苦得乐，这种心理，所有众生都是相同的，包括动物在内。所以我们在追求快乐时，不要把快乐建立在别人的痛苦上，我们要明白，众生是平等的，都是一样的。

接着“由众多门思惟我爱执的过患”。众生都有“我爱执”。“我爱执”是以“我”为中心，对他人莫不关心，凡事只考虑自己的一种心理。“我执”，是六道轮回的推动力，没有破“我执”， 就不能了生死。“我爱执”容易察觉；而“我执”比较难看到，也难对治。“我爱执”和“我执”，两者关系密切。

我们要思惟以“我”为中心的过患。我们所作的恶业，以五戒为例：杀、盗、淫、妄等的身口恶业，也都是“我爱执”在作祟。我们杀生不外乎是为了口福。其实被杀的动物，也如同人类一般，会爱惜它们的生命。我们该想想：“为了美食而杀生，把快乐建立在其它生命的痛苦上，是否应该？”同样的，盗、淫、妄等也作如此思惟。由此，可见“我爱执”的过患有多严重。

此外，也要“由众多门思惟他爱执利益”。“我爱执”是以自己为中心，而“他爱执”是以他人为中心，以及一切众生为中心。我们可以这样思惟：“在宇宙中，‘我’只是一个人，可是众生却有那么多，多得数不尽。这两者之间，是‘我’一个人重要？还是，无数的众生更重要？”

这是从“自他平等”，进而了解到“我爱执”的过患；再从着重自我而转成优先考虑别人的利益，为他人着想。这就是“由众多门思惟他爱执利益”。我们所作的善事，出发点就是他爱执。所以非但不杀生，还积极布施利益他人。
所以，学佛的次第，是从止恶行善到启发出离心。但要启发出离心，如不除“我爱执”，那“我执”也没有办法对治。不对治“我执”、“我爱执”，我们就会继续在六道中轮回；相反的，以“他爱执”站在别人的立场着想，那你的修行功德就很殊胜。

接着，讲的是“正修自他相换”。“自他相换”是以“我爱执”的态度转换为“他爱执”，就是这么简单。举个例子，以前我们很照顾自己，现在就将以前如何照顾自己的心，今后就如何去照顾他人，照顾一切众生，而不再是自己。以前我们是不理别人的，现在改变这种心态，不理自己，抛弃自我，这就是“自他相换”。

有一个发生在日本的故事：一位年轻人，本来是二世祖。家境富裕，父母留下很多遗产。他向来很有钱和好命，不好好读书，也不工作，后来交了损友，常吃喝嫖赌。最糟的是赌博，他把父母亿万遗产赌光，生活顿时成了问题。 此刻，他想起小时候，母亲曾带他去的佛寺。（日本的佛寺，有些宗教师不是出家人，也没受出家戒，他们只是剃光头，而且有家庭；但也有属于比较传统，有出家人的佛寺。而年轻人的母亲带他去的，是有出家人的传统佛寺。）佛寺的出家人都有饭吃，于是他为了三餐饱暖，想去出家。到该寺后，拜见了住持和尚，并表示出家意愿。住持和尚知道他不懂出家的意义，于是对他说：“其实出家生活，不像一般人想象中那么优闲，尤其在传统寺院，须要做很多劳力苦工。”住持又接着问他：“是否会种田和煮饭?”年轻人回答：“不懂”。再问他其它工作，他也都一一表示不行。因此，住持和尚要他自己说，他会做些什么？他想了好久，就向住持和尚说，他会下棋。住持和尚听了，马上安排他和一位老和尚下一盘棋，并说：“谁输的话，就要把他的头给砍下来！”。

他虽怕死，但不敢拒绝下棋。当时他很害怕头被砍下，所以很专注下棋，一点都不敢分心，过了一阵子，他觉得有把握赢那盘棋，于是心情才稍为放松。当他抬起头，看一看与他下棋的老和尚之德相时，心里突然觉得非常惭愧，心想：“怎能以自己这么无用的败家子，去送掉老和尚的宝贵性命呢？”接着他又想：“该死的应该是我呀！”。
年青人虽没听过“自他相换法”，但因良心发现而做了“自他相换”，于是下定决心让自己死，也绝不让老和尚送命。所以接下去的每一步棋，他都故意走错，不再怕死。住持和尚在旁看得一清二楚，就把棋盘给推翻，并对两位下棋者说：“也没赢，也没输，谁都不需要砍头！”

住持和尚以这种方法考验年青人。从他下棋中，看到两个优点：一、他下棋时有定力，如能好好引导，将来会有很大成就。二、更重要的是，是一位未来菩萨，他有菩提心，会修“自他相换法”，而且连自己的命都可以不要，十分不简单。因此，住持和尚接受年轻人出家。后来，他果然是佛门龙象，成为一位有成就的出家人。

修了“自他相换法”，进而是以自他相换来修“取、舍” 法。“取”什么？“舍”什么？“取、舍法”是这样修的：首先闭起眼睛，然后想象：你前面有很多受苦受难的众生；接着，深深的吸入一口气，并发起“悲心”，想象：把众生的一切苦难都吸进自己体内，承受众生的苦；进而发起“慈心”，缓缓的呼出一口气，观想：舍弃自己身上的所有，化为一道白光，从你身上照射出去，给予众生所需，让他们获得安乐。

所谓的“取”是修“悲”；为众生拔苦。“舍”是修“慈”；使一切众生得到快乐、平安。佛教修的“慈”，是“无缘大慈”的慈；对象是一切众生。所修的“悲”，是“同体大悲”的悲。不想看到众生受苦，把众生的苦当着是自己的苦，这叫“同体大悲”。这个就是“自他相换法”。

最后，省察以上的观想修法，是否真的利益了众生。经过省察，发现所有承受众生的‘苦’和施于众生的‘乐’只不过是我们的一种想象，因此进而培养承担众生苦的决心，发愿成就佛道。

成就佛道以后，我们就真的能利益众生。这就是以“自他相换法”启发菩提心。

劝发菩提心文

净土宗第十一代祖师省庵大师是一位很了不起的修行者。大师二十四岁出家，修行非常精进；四十九岁往生。雍正十二年四月十二日，他向大众说：“我于十日之前见到西方三圣降临在虚空中。不亦今日复见到，大概要往生净土了。”于是他一方面将寺院内的事交待清楚，一方面到城中向诸护法告辞。当时有位侍者，请大师留下偈语，大师写下这样的偈文：“身在华中佛现前，佛光来照紫金莲，心随诸佛往生去，无去来中事宛然。”

大师写完偈后，就沐浴更衣，不再进食。过了两天(农历四月十四)，将到中午时，他就面向西方念佛，安然而去。向来亲近他的一般信众，感情重的不免感到悲伤。正当大众在悲痛时，省庵大师突然张开眼睛对大众说：
“你们不要难过，我去去就来，现在有一句要紧的话要对诸位说。”然后说了以下的话：“生死事大，各自净心念佛。”

这是祖师给我们勉励的话。没有什么比生死这件事更重要，所以要了生死，要以清净心来念佛。大师往生了，在信徒悲痛时，眼睛竟然还可以张开，并向大众交待几句话，这就是“生死自在”。

大师的《劝发菩提心文》有提到“发菩提心的十种因缘”，内容这么写道：“此菩提心，诸善中王；必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种。何等为十？一者、念佛重恩故；二者、念父母恩故；三者、念师长恩故；四者、念施主恩故；五者、念众生恩故；六者、念生死苦故；七者、尊重己灵故；八者、忏悔业障故；九者、求生净土故；十者、为念正法得久住故。”

以下解释发菩提心的十种因缘：
一、念佛重恩故：我们有因缘打佛七，是因为有佛陀，如果没有佛陀，我们还是懵懵懂懂，何谓“宇宙真理”都不懂。所以“佛恩”非常大。省庵大师在《劝发菩提心文》的“念佛重恩故”最后一段里，这么说：“自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生；纵使粉身碎骨，岂能酬答？是为发菩提心第一因缘也。”
也就是说，要报答佛的重恩，就必须发菩提心；向我们的老师 ── 佛陀学习。

二、念父母恩故：《菩提道次第广论》讲到七因果法（一、知母，二、念恩，三、报恩，四、悦意慈，五、悲心，六、增上意乐，七、正修发心），就是要我们知道众生是我们的父母。

父母亲生育我们，不惜的付出一切代价，当然要懂得报答养育之恩，如果连这点都不懂，我们就是忘恩负义的人。佛法讲的孝道，不只是给父母物质上生活和精神上生活，而是包括宗教信仰。要真正澈底报答父母恩，我们该怎么做呢？就是要教他们“念佛”，让他们“了生死”。这就是以念父母恩来启发菩提心。

三、念师长恩故：在《劝发菩提心文》的“念师长恩故”里有提到：“父母虽生育我身，若无世间师长，则不知礼仪；若无出世间的师长，则不解佛法。不知礼仪，则同于异类；不解佛法，则何异俗人。”

世间的师长教我们世俗的礼仪；出世间的师长传授我们法身慧命。因此，我们要念师长恩，发菩提心以报之。

四、念施主恩故：大师开示的对象原是出家众。出家众的物质生活是靠施主的护持供养，所以他强调要报答施主的恩惠。古德为了警策出家众要用功修行，而说道：“如果出家人，不好好修行，信施难消，以后披毛戴角还。”

我们打佛七共修，背后有很多人在护持，所以每次用餐，我们会念《供养偈》，饭后念《结斋文》，就是感激十方的供养。因此，在家人也要好好的用功修行，方能避免堕入三恶道。

五、念众生恩故：我们在六道轮回，一切的众生，在我们的过去世，都曾经多次是我们的父母亲。《劝发菩提心文》的“念众生恩故”里说：“云何念众生恩？谓我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识；以理推之，岂无报效？”

一切众生，都曾是我们父母。其实，暂不说他们与我们过去有多少恩惠，也得想想我们在社会里，一切的衣、食、住、行，是不是都要依靠其它的众生才能有。所以，我们本来就有必要报众生恩，更何况众生在轮回中曾多世是我们的父母，而且许多还在三恶道里受苦！所以我们要发成佛的心，才能度众生离苦，以报答众生的恩惠。

六、念生死苦故：讲到“念无常”时，已讲过三恶道的苦。众生都在六道中出生入死，轮回不休。六道轮回是“苦”的，明白了这点，就要以发菩提心，作为推动我们修行的动机。

七、尊重己灵故：根据大乘佛教，一切众生皆有佛性。在经典里提到，释迦牟尼佛在菩提迦耶，菩提树下金刚座上成道时说：“奇哉！奇哉！一切众生都有像如来一样的佛性，他们只不过被无明遮蔽了，所以在六道轮回。”意思是告诉我们：每个众生都可以成佛，皆有“佛性”。在南传佛教里，也常强调：一切众生有“解脱分”。

由于我们有“佛性”，有“解脱分”，因此要自尊自重。大师在《劝发菩提心文》说：“云何尊重己灵？谓我现前一心，直下与释迦如来，无二无别，云何世尊无量劫来早成正觉，而我等昏迷颠倒尚做凡夫？”

这是鞭策自己学习释迦牟尼佛，尊重己灵，应立志要成就佛道，而发菩提心。

八、忏悔业障故：我们从无始以来造下很多的业，在修行的时候，不免有很多障碍。“忏悔”就是要“净罪”。这好比我们要走的路，有很多石头障碍我们，就要把它移开。我们要诚心忏悔，才能净除罪障，使三业清净；再而努力把握好的因缘，以累积福慧资粮。这种福慧资粮简称为：“净罪积资”。致于很重的罪业，则唯有依靠发“菩提心”才能净化和清除，否则就要承受业报 。

九、念求生净土故：《劝发菩提心文》第九因缘说道：“云何求生净土？谓在此土修行，其进道也难。彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，难故累劫未成。是以往圣前贤，人人趣向。千经万论，处处指归。末世修行，无越于此。然经称少善不生，多福乃致。言多福，则莫若执持名号。言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年。一发大心，超过修行历劫。盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为？发心原为修行，净土不生，则虽发易退。是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长。乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。”

文意是：在娑婆世界修行，要进步很难，更不要说“成佛”；但是,在极乐世界就容易多了！在娑婆世界修行，累劫都没有成就；在极乐世界有无量寿命，一世即可成就！

另外，从文中也可了解到：修念佛法门，必须要发菩提心。所以求生净土，绝对不是自了，是带有菩萨道的积极精神。

《观无量寿经》里的“净业三福”，也教我们要发菩提心。另外,《无量寿经》说“三辈往生”（下辈，中辈、上辈）或三品往生（下品、中品、上品）， 也都提到要发菩提心。还有,净土宗第十二代祖师彻悟大师说：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。”这十六个字,就把念佛法门的一大纲宗说尽。因此,修持净土法门者,每天应以信、愿、行来念“阿弥陀佛”。

十、为念正法得久住故：省庵大师说：“从释迦牟尼佛时代到现在，正法、相法也都过去，现在到了末法时代。在末法时代，有教无人，邪正不分，是非莫辨，竞争人我，竞逐利名，举目滔滔，天下皆是。不知佛是何人？法是何义？僧为何名？衰残致此！”

看到佛法没落，祖师们“不忍圣教衰，不忍众生苦”而发菩提心。净土法门，发愿往生极乐世界，是“出离心”；发愿回归娑婆世界来度化众生，这是“菩提心”。这是念佛法门的修行次第。我们打佛七,每晚最后的《大回向文》都会念到：“愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎，观音甘露洒我头，势至金台安我足，一剎那中离五浊，屈身臂顷到莲池，莲花开后见慈尊，亲听法音可了了，闻已即悟无生忍。”

净土行者往生到极乐世界，见到佛，听闻佛法，最后证得无生忍。《大回向文》接着是念发菩提心：“不违安养入娑婆，善知方便度众生，巧把尘劳为佛事，我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就。”

“安养”是指极乐世界。《大回向文》内容非常好，把菩提心和出离心都带出来。将念佛法门的信、愿、行的“愿”和“阿弥陀佛的愿”相应， 就是具足了“出离心”和“菩提心”。

净土宗莲池大师《西方发愿文》也写得很好，清楚的告诉净士行者要怎么发愿，文如下：“弟子（某甲众等），普为四恩三有、法界众生，求于诸佛一乘无上菩提道故，专心持念，阿弥陀佛万德洪名，期生净土。”

最后一段又说：“一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆。分身无数，遍十方刹,以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生,咸令离染，还得净心,同生西方，入不退地。”

这是莲池大师的《西方发愿文》,是以发无上菩提心，普令一切众生离苦得乐，舍染取净。可见，“发菩提心”为修净土行者,绝不可少的条件之一。