讲 / 唯悟

僧伽教育以戒 、 定 、 慧 三学 为基础。 佛陀的教导主要保存在 律 藏 、经 藏 和论 藏 （阿毗达磨） 中 , 佛陀最基本的思想精神则在律藏和经藏。 对戒律和禅定的教育，应以律和经为依据，他们是我们的根，我们不能去改变它的内容。不过，对于智慧 ( 般若 praj?ā ) 的教育，则应从 阿毗达磨 （论藏）中着手， “ 论 ” 是我们的祖师对于经和律的解释。

我们过去 的 祖师，根据时代的需要， 用不同的方法 善巧地 去 解释佛 陀 教义 ，去接引众生 。 其实， 佛陀自己也是非常讲究方法的，比如《种德经》（《长阿含经》卷 15 ）里，佛对婆罗门种德和他的五百弟子，一开始佛并没有讲佛法，而是问种德：“作为一个婆罗门要具备那些条件？” 种德作为一个婆罗门长老，当然乐意回答 有关 婆罗门 的问题，这也是他的专长 。而且种德心生感激，因为当着五百弟子的面 前 ，佛没有为难他。在佛 陀 启发性地问话下， 最终 种德不得不说作为一个婆罗门的最基本的条件是：戒和慧。如是 ， 佛陀说比丘的基本条件也是戒和慧 ，并 顺势解释戒和慧。这样就无形地感化了婆罗门 ， 最终，种德和他的五百弟子都皈依了佛陀。

古代道安法师提倡沙门随释姓，百丈立清规， 天台智者大师设立各种忏法， 乃至近代的虚云禅师提倡“参话头”，太虚大师提倡人间佛教 、创办佛学院 无不是随机应教 ，方便摄受 。

现代台湾和泰国有很多卫星电视，一些法師的 VCD 也是一种成功的实例。但，专弘一宗，或专弘一派，观念有点狭隘。对于现代的年青人来说，内容要多元。我们在泰国成立的国际佛教大学，就是一个多元，而不分宗派的学院。

1. 一个多元的、不分宗派、全方位的佛教教育：国际佛教大学

佛陀在世的时候，弟子们围绕在佛的身边，聆听教法，遵行佛的教导，修行而证果位者 枚 不胜举；现在，佛陀离我们久远，佛教派别、传统可谓不计其数！面对众多的宗派，真有茫然之叹。此时，作为出家人的你我，该怎么办呢？

南传上座部如斯里兰卡的僧人一向有注重学习教义的传统。西藏对僧人的教育有一套严格、完整的训练体系，传统上他们要经过几十年的学习、辩论等训练。

中国古代的祖师如玄奘、慧远、智顗大师无一不是精通佛教大小乘教义，而后创立宗派的。禅宗达摩祖师的《二入四行论》强调入道要从学习教理开始。六祖慧能大师的观自性而悟道，有“不依文字”说，但他的前提是修行者的心必须正确地理解经典的意思。现今人们错误地认为禅宗是不依文字的，而这种错误的观念已深植人心，对中国佛教多少启了消极的作用。

近代，中国有太虚大师提倡僧伽教育，倡办佛学院，推动国际交流，才使中国佛教走上了复兴之路。

面对众多的宗派，我们只有对各个传统、宗派有所认识，只有系统地掌握佛教各个宗派的教义后，才能真正地理解佛陀的教义。 如果只注重单一传统的学习，对其他的传统一无所知，就免不了产生错误（印顺導师如是说）。 如果执著地认为自己的传统光芒万丈，其他的传统漆黑一片、一无是处，这不是认识真理的前提。所以，年青的僧侣们应无畏艰苦，学习佛教各宗派的教义。其实根本没有什么“艰苦”可言，如果佛法真理是甘露，学习佛法应该是“甜蜜”的。

现在，强调不分传统、宗派的佛学院很少。 南传佛教国家虽然强调教育，但他们只限于他们的传统，往往对藏、汉佛教一无所知，边见丛生。藏传、汉传佛教虽然在教理上有认同的地方，但缺少交流。最理想的僧伽教育，应是不分传统、派别，注重教育的系统化。在泰国的国际佛教大学正是本着此宗旨，让各个传统的佛教徒有机会能在一起学习、交流。

佛教国际大学的宗旨

(1) 尊重佛教传统中的宗派教义，提供同等机缘于各个宗派的佛教课程在大学里传播，倡导诸法同源，共扬佛陀正法。

(2) 重视与依循科学性、理性与最先进的学术研究方式，使学生在学术上有卓越表现，同时注重培养学生的宗教情操。

(3) 以国际语言即英语和华语为授课的媒介语，掌握与研究 ( 巴利文、梵文、华文以及藏文的 ) 佛教经典，学知达义，彰显佛法奥义。

佛教国际大学的目标

• 不局限于传统宗派的教育观点，提供完整又深广的佛教研究。

• 以佛法为根本，洞悉及提倡各佛教宗派的思想与传统文化。

• 成为国际性的佛教文化的中心，塑造机缘供佛教三大体系互相交流与认识。

• 通过双联课程学术交流与学者交换计划，促进泰国与国外的佛教研究单位的关系。

• 举办国际性质的学术发表会﹑座谈会和专题探讨会，并赞助出版有关佛教研究和发扬佛教的资料。

• 培训比丘与比丘尼成为成功的弘法人员，通过最先进的电子和印刷传播工具，以弘扬永恒性、普及性与必然性的佛法。

• 向世界倡导佛教的道德观与文化价值观，显示佛教社会哲学的意义和正当性乃是全球化的人文发展基础。

• 通过课程研究以及实际的训练，鼓吹和支助佛教社会服务。

弘法人才的素质好坏直接影响到佛教事业在社会的地位与作用。有的学生掌握佛教知识十分丰富，但缺乏宗教情操的修持 ; 有的修行很好但不能深入浅出表达佛法妙义 ; 有的能行亦能说但不善于招揽人才和组织管理。所以培养 21 世纪的弘法人才，应该着重综合性的训练和具有国际性视野以及长远的眼光，还要能深入研究，知行合一，才能成为当代的法门龙象，荷担起化世导俗的如来家业。 以下是加拿大 达义法师 对于 如何培养合格的弘法人才 所提出的 条件 :

第一，佛教院校要有严谨的组织和科学的管理制度；
第二，要有高素质的老师激发学生为法忘躯的使命感；
第三，掌握现代科技器材教学是佛教现代化的开始；
第四，教材课本的选择不要离开佛陀观机逗教的教学特点；
第五，精通多种语言包括英文是佛法国际化必备的工具；
第六，擅长组织管理，招览弘法人才是佛教发展的基础；
第七，善说法要，辩才无碍是百花争研时代应有的特长；
第八，深入社会，体验社会，服务社会是人间佛教的特色；
第九，认识宗教，了解族群是维护和平的保障；
第十，一门深入，学修并重是体证佛法唯一的途径。

我本人完全认同 达义法师 的观点，国际佛教大学正是朝着此方向迈进。

课程介绍

2003 年获得泰国教育部的正式批准，承认其学士学位； 2006 年，硕士文凭课程获泰国教育部批准，学生可用中、英文选修。

1 ．英文文凭课程（一年）。

2 ． 学士课程 为（ 四年 ），分为三个系： 佛教思想、佛教史与佛教文化、梵文巴利文

3 ． 硕士研究生课程（一年） 。

国际佛教大学老師

法光 法师（博士 、 教授 ）、

Gyeong Won ( Dr lee Sun Keun) 法师（博士）、

源流法师 ( 博士 ) 、

[ Peter Santina 博士 ] 、

Charles Willeman （博士、 教授 ）、

Kapila Abhayawansa （博士、 教授 ）、

法慶 Fa Qing ( 博士 ) 、

黃水蓮 ( 博士 ) 等 。

国际佛教大学的特点

国际佛教大学作为研究佛学的高级学府，有如下的特点：

• 她是一个没有宗派分别、多元、全方位的佛教学术研究机构。

• 她是一个可以用中、英文选修，具有世界性的学院。

• 她是在泰国教育部直接管辖下并受其承认的，一个具有现代性及学术性的研究机构。

• 她是一个师生全寄宿的学院，不同文化和传统的师生和谐地生活在一起。

• 注重佛教传统价值，每天实践修行。

结构上国际佛教大学有俩个部分：寺院和学院，寺院负责住众宗教活动，学院由学术研究部、行政部、教室、图书馆、电脑室等构成，负责每天的教学和行政工作。

2 ． 寺院教育：托儿所、幼儿园、 周日佛学班

托儿所 - 家外之家服务

随着社会的发展趋势，现代的家长多数是职业父母，他们为了工作，终日在外奔波，早出晚归，而托儿所已经成为父母亲寄托孩子的最佳选择。如今，孩子们除了拥有自己温馨的家庭之外，托儿所已经成为了孩子们的第二个家园。

马来西亚是个多元种族的国家。在托儿所里，小朋友也能够与不同种族的朋友交流，学习不同的文化，掌握多种语言的表达能力。在成长过程当中，周遭的环境对小孩子们都有很大的影响。在托儿所里，孩子在玩乐时，可以从中学习如何与朋友分享东西，学习如何礼让，以及待人处事之道。

幼儿园

檀香幼儿园秉持着创造全面性及充满激励性的儿童教育理念办学，为儿童们营造一个安全和充满爱心的环境，促进儿童在德育、智育、体育、群育、美育的平衡发展。致力于协助儿童培养好学及正确的学习态度，引导儿童对我国多元种族社会和风俗习惯的谅解和尊重，并让儿童接受正规学校教育。此外，课程也融入佛法教学，以培育孝顺父母，尊师重道的好儿童 。

周日佛学班

现今社会人们为了生活、求学问而日夜忙碌，大家往往特别盼望着每个星期休假的来临，希望藉此一天轻松身心，过着悠游的一天。然而，每个人的期待不一；有些人会选择睡一整天觉或是与朋友逛街走走，亦有些人想乘这难得的一天学习与充实自己。为此，檀香寺周日佛学班的成立既为父母与孩子提供一个学习的空间。 佛学班的成立也是为了让学生们学习与实行尊师重道的道德观，培养他们成为一个懂得知恩、感恩与报恩的好孩子，学校的好学生，国家的好公民。让老师与义工发挥良性的潜能与专长，在服务当中达到自我成长。

为了推广正信的佛教以及秉承檀香 [ 少有所学 ] 的理念 , [ 檀香周日佛学班 ] 于 1986 年成功开办。当时学生的人数只有 50 位，分为六班。 1992 年檀香寺建成后，学生人数增加到两百多位，而义务老师、爱心爸爸妈妈人数也逐渐增加。

3. 网络教育

我们应该留意电脑、网路所带给社会、文化等各层面的影响，因为未来资讯的发展，会影响 到佛教的弘扬。 “任何一个媒体的转变，都可能会造成一次宗教革命。” 如文字 的使用，使佛陀的教义保存了下来。宋代 印刷术的发明， 有各种版本的大藏经出现。现在有各种弘法 CD 、 VCD 、 DVD ，佛教电台、电视台、佛教网站，这些都是现代技术革新的结果。 现在进入网路时代，我们教育出来的僧众，能否面对未来的十年、二十年，能否了解现代年轻人的想法，与一般社会大众做流畅的沟通，能否掌握时代动脉，了解他们的问题与时代众生的趋势 ，这些都是 我们僧伽教育现在要留意的地方 。

随着现代网络科技的发展，今后的年青人都是互联网时代的人。现在流行用手机下载歌曲，不难想象，几年后，用手机直接听网上音乐，用手机直接看网上电影，将成为时髦。很自然，今后佛教的教育将会在网上着手。檀香寺，很早就成立了视听中心、 IT 中心。设立网络课程是我们现在的任务。网上教育应该是多元的，不能只弘扬一个宗派，或某一个上师。让我们的年青人有多元地选择。

二十一世纪是科技、知识、信息 不断创新 的时代， 佛教教育要 继承传统 ，又要勇于革新，把握时代的脉搏，与时俱进 。

达义法师：发展佛教，教育为本 http://www.wuys.com/paper/wbf/147.asp

厚观法师 引 中央研究院谢清俊教授 所说。 厚观法师： “ 僧伽教育的检讨－－福严佛学院座谈会 ” http://www.fozang.org.tw/mag_article.php?id=359

同上。