文 / 真如法师

缘起

感恩三宝的加被及不可思议的因缘，由于檀香寺住持和尚 上 唯 下 悟法师顺应印度政府的邀请，出席纪念佛历 2550 年而举办的国际学术会议，笔者与真信、慧舍两位师兄，有幸能随同师父上人前往印度参于盛会。我们身为三宝弟子，这一生能来到印度朝礼佛陀的一些圣地 ----- 菩提伽耶的金刚大塔（圣菩提树及金刚座）、灵鹫山的说法台及那烂陀大学等，是很殊胜及很欢喜的事！以下是笔者在印度朝圣的见闻手记，希望与读者共享法喜。

师父上人对圣地之简介与开示

今年（ 2007 ），印度政府为纪念佛历 2550 年，特举办了多项的活动及节目来庆祝。此次，为期三天的国际学术会议（ 4 -- 6/2/07 ），是在菩提伽耶（ Gaya ）的钖金寺（ Sikkim Temple ）举行，并邀请达赖喇嘛尊者主持开幕仪式，及圣雄甘地的孙儿主持闭幕仪式。这次能参于其会，是我们的福报。在印度的五天（ 3 -- 7/2/07 ）行程中，我们寄宿在主办当局安排的 Hotel Mahamaya 旅馆。

笔者非常感恩及很钦佩师父上人的慈悲、毅力及广博的见识，身为会议的主讲之一者，竟能忙里偷闲，数次为我们这三个初访印度的弟子，耐心地简介圣地及指导开示，乃至安排我们三人来回的机票、住宿、朝圣旅程等事务。笔者先以师父上人的简介为底稿，在涉及佛教圣地之历史与地理名相时，笔者则以佛光山出版的 《佛光大辞典》 及日本 的 前田行 贵著作 《印度佛迹巡礼》的资料来辅助说明。

1 、有关佛教的一些常识：

A 、佛教之四大圣地：

师父上人告诉我们，在印度 与 释迦牟尼佛 住世时，有密切关系之 「四圣地」 ¹（ 梵 catu h -p it ha ） 是：

a 、佛陀诞生之圣地 ： 迦毘罗卫 （ 梵 Kapil a vastu ） 之「 蓝毗尼园」（ Lumbini Park ），今处于尼泊尔南部之边境；

b 、佛陀成道之圣地 ：「菩提伽耶」 （ 梵 Buddhagay a ） ；

c 、佛陀初转法轮之圣地 ： 波罗奈斯 （ 梵 V a r an as i ， B a r an as i ） 之「鹿野苑」 （ 梵 M r gad a va ） ； d 、 佛陀入灭之 涅盘圣 地 ： 「拘尸那」 ， 又作「拘尸那伽罗」 （ 梵 Ku c inagara ， 巴利 Kusin a ra ） 。

释尊入灭后，此四处被尊为圣地，深受各国佛教徒朝礼尊崇，迄今朝圣者犹源源不绝。

B 、佛日、法日、僧日：

师父上人也提到， 在南传佛教传统中，纪念三宝的三个圣日，也是与佛陀的圣地有关。

a 、佛日 ：在四月之月圆日，佛 成道 于「 菩提伽耶」。所以，四月十五日是「佛日」。

b 、法日 ：佛 成道已， 在 菩提伽耶 7 天之后，步行到「鹿野苑」，遇到从前一起修苦行的五位同修，为他们说四圣谛法，度他们出家为五比丘，僧团初成于此。这一天，正是六月十五日，故称为「法日」。

c 、僧日 ：在印度的气候中，分为三个时节。从农历六月十五日至九月十五日，这三个月是雨季。佛在世时，交待 出家 弟子要弘扬佛法，但在下雨的季节，佛弟子们就「结雨安居」，三个月足不出户，专心用功修行！在南传佛教传统中，「结雨安居」后，才向外弘法；在家信徒，则送袈裟给 出家人，称「 袈裟日」（ Kathina Day ）。 在三个月的「结雨安居」期间，许多弟子证得圣果；而没有证果的弟子，则在九月十五日时，互相发露、忏悔。是故，九月十五日又称为「佛欢喜日」，亦名「僧自恣日」，也即是「僧日」。

反观中国 的气候，只有春、夏、秋、冬四个季节，没有雨季，因此也没有「结雨安居」的制度。在中国佛教传统，四月十五日至七月十五日，是「结夏安居」的日子。由于中国佛教传统，深受《佛说盂兰盆经》的影响（目犍连尊者为度母离饿鬼苦，在七月十五日举行盂兰盆会，供养十方僧众），是故以七月十五日为「佛欢喜日」或「僧自恣日」，又名「僧日」。

C 、 释迦牟尼佛的诞生、成道、涅盘 日 ：

在不同的佛教传统中，对释迦牟尼佛的诞生、成道、涅盘的三个佛诞日，其日期皆迥然有别。锡兰传统的佛教徒，在每年农历四月十五日，欢庆释迦牟尼佛的三期（诞生、成道、涅盘）同一庆的「卫塞节」或「佛陀日」。而中国传统的佛教徒，则以三个各别日子庆祝佛诞：农历四月初八是释迦牟尼佛的诞生日；农历十二月初八是释尊的成道日；农历二月初八是释尊的涅盘日。在西藏与泰国的佛教传统中，也是分不同的三天来庆祝这三个佛诞日。

D 、佛教在印度之灭亡 ：

佛教在印度有 1700 年辉煌的历史，为何佛教会在印度灭亡？对此疑问， 师父上人略要的作答： 佛教在印度之灭亡，不是单一的因素造成，主要的有内、外二大因素所导致！

a 、佛教灭亡的内在因素：

1 、佛陀涅 盘后，佛教在印度有过非常兴盛的时期。在第七世纪时， 那烂陀大学有 数千人在此修学，这是一股很大的共住﹐ 共學與 共修的力量。 许多出离心很强的 僧人，在 这么好的环境中学习，他们都不想回到社会中，这种疏离感使到佛教徒渐渐与社会脱节。

2 、 对 佛教 徒 来说，佛教以外的，都称为「外道」。 印度的婆罗门教 ，主要分为：有家庭的 婆罗门宗教師 及单身游荡的出家的沙门宗教師。尤其是 婆罗门 宗教師 ，年青时都有家庭和世俗的社交生活， 到年老时才选择 出家 ，所以 他们一直与社会保持连络 。这是 婆罗门教远比 佛教，更深入民间的主因。

3 、印度的佛教与外道之间，经常互相辩论，彼此之间也互相吸取对方的优点。在佛教兴盛时，异教也学习了佛教的东西，并融入其教义中 ；在佛教衰敗時，外道 吸引很多人成为 婆罗门教或异教徒 。

4 、有家庭的婆罗门 宗教師 ，并不集中居住在一处，他们散布在印度各地。 當 中东的 異 教军团入侵印度，无辜的滥杀各宗教徒时，婆罗门教徒并没有全被消灭， 因此， 婆罗门教在印度得以保存下来 。

b 、佛教被灭亡的外在因素：

1 、 一神论的 異 教， 早期 在中东开始发展时，是一个被 压迫的 宗教，他们对自己的宗教感情很强烈。 十二世 纪末， 異 教军团在印度侵略各小国时，只要国王皈依了 其宗 教，全民也受影响。他们不拜偶像，更到处毁坏、伤害拜偶像的其它宗教徒。

当十二世 纪末，中东的異教军团，攻击比哈尔地区时， 那烂陀大学被火攻、佛教圣典、圣迹亦被摧毁， 異教军团更 屠杀了大量的佛教、 婆罗门 教及耆那教之僧侣与信徒，各教的寺院也惨 遭毁灭 。 由于大部份 佛教 僧侣们，都 集中在 特定的 地区、或 散布在各寺 庙中；而且 传播佛教的僧侣们，都是剃头穿僧服的，很容易被人们辨认出来，因此 佛教僧团的僧侣们，遭受到 被 異 教军团集体 屠杀，最终全体覆灭的恶运，佛 教也 因此 在印度 灭亡了！ 这 正 是佛教被消灭 ， 主要的外在因素。

（有关異教从中东的传播与发展，西洋学者 Alex Berzin 有很深入的研究，读者可自行上网络查询﹕ http://berzinarchives.com 。）

c 、 史 实的启迪：

佛教在印度灭亡之 事迹，启发了后期佛教入世的菩萨道之大乘佛教思想。有关于此，师父上人也提醒我们，在行菩萨道时，我们也不可以走入另一个极端，因为「方便」而变得「随便」（使祟高的菩萨精神，流俗变质） 。 我们要踏入红尘中传播佛教 之前 ，应反省：我们自己是否具备了足够的条件？

E 、 簡介大菩提協會 ( Maha Bodhi Society ) 的法護 ( Dha r mapala ) 法师

师父上人也 為我等，講述了二件 有關 Maha Bodhi Society 的 創辦人 Dha r mapala 法师 的有趣的故事和事蹟。 Dharmapala 法师 與印度佛教的淵源很深厚，他畢生對近代印度佛教的貢獻很大。 ( 欲知詳情可 查询﹕ http://en.wikipedia.org/wiki/Anagarika_Dharmapala)

a 、故事：

Dharmapala 法师 生长在斯里蘭卡的傳统佛教家庭。但是，他的小学生涯，是在英殖民地時代，教会所辦的学校求学。當時，斯里蘭卡的佛教並不兴盛，衛塞節並非官方的公共假日，而他每年都向教会的神父請假，常遭師长刁難。平時上課，師长經常向学生灌输：「人是上帝創造出來的（ God created man ）！」，聽多了，聰明伶俐的他總会反駁：「如果說上帝創造人，誰創造上帝呢？（ If God created man, then who created God ？）」其師长經常避而不答，總向他說：「不要問無意義的問題！（ Don't ask sil l y question ！）」。

至到有一天，有学生提問：「誰創造人？（ Who created man ？）」神父便答：「上帝創造人（ God created man ）！」；他乘機不斷地的反問神父：「如果說上帝創造人，誰創造上帝呢？（ If God created man, then who created God ？）」。神父不耐其煩，終於中計，答道：「上帝創造了他自己！（ God created himself ！）」。他会心一笑道：「那上帝是很好的佛教徒﹐因為佛陀告訴我們‘人本身創造了自己！'（ Then God is a good Buddhist because Buddha taught us that man created himself! ） 。

b 、事蹟：

佛教在印度灭亡后，印度教徒视佛陀为 Krishna 神之化身，他们一度占据了「大菩提寺」，视其为印度教所有。幸好有這位 Maha Bodhi Society 的創辦人，智勇双全的 ---Dharmapala 法师 带领 佛教徒和印度教徒多次交涉后，才争取回此 圣地，归于佛教和印度教所共有。演变至今，「大菩提寺」也变成了佛教徒与印度教徒共同朝圣之圣地。

2 、介绍一些佛教的圣地：

印度的佛陀圣地很多，在 短短 5 天的行程中，本文只能简介一些我们曾 经巡礼过的圣迹。

A 、那烂陀大学（梵 N a land a ）（全称「那烂陀僧伽蓝」 ， 梵 N a land a -sa m gh a r a ma ） ：

又作「那兰陀寺」、「阿兰陀寺」，意译「施无厌寺」。为古代中印度摩揭陀国首都王舍城北方之大寺院，其地即今「拉查基尔」（ Rajgir ）北方约十一公里处之「巴达加欧」（ Baragaon ）。

在五世纪初，笈多王朝之帝日王（梵 C akr a ditya ） 为北印度曷罗社盘社比丘（梵 R a java mc a ） 建立本寺，历代屡加扩建，遂成为古印度规模宏大之佛教寺院及佛教最高学府。……公元八世纪初，笈多王朝没落，印度教勃兴，本寺亦顿告衰微，十二世纪末，曾为 中东的異教 军队所毁。…… 1915 年，印度考古部门着手对本寺作有系统之发掘工作，从遗迹中陆续出土许多石制及金属制（青铜）之雕刻品，现保存于印度「那烂陀博物馆」。²

从七至八世纪期间，是这所大学最兴盛的时代，佛教历史上许多著名的祖师大德，包括了印度的护法、戒贤等大师曾教授于此；中国之玄奘、义净等大师，曾经留学于此。 1956 年间， 中 国的 周恩来总理，也在 那烂陀大学附近，兴建了一栋纪念玄奘大师的佛寺。

B 、 「 灵鹫山」 或「 耆阇崛山 」 （ 梵 G r dhrak ut a ，巴利 Gijjha-k ut a ） ：

「耆阇崛山」又作「祇阇崛山」或「耆阇多山」，意译作「灵鹫山」。其山名之由来，一说以山顶形状类于鹫鸟，另说因山顶栖有众多鹫鸟，故称之。它位于中印度摩羯陀国首都王舍城之东北侧，其位置即今之贝哈尔州（ Behar ）拉查基尔（ Rajgir ）东南之塞拉吉里（ Saila-giri ）。

与佛陀同时代之摩羯陀国频婆娑罗王（梵 Bimbis a ra ） 为闻法之故，曾大兴工程，自山腰至山顶，跨谷凌岩，编石为阶，广十余步，长约三公里。山顶有一佛陀昔日之「说法台」，然迄今仅存红砖墙基。此外，复有佛教古迹多处，如：提婆达多投石击佛处、佛陀与舍利弗等诸声闻入定之石室、阿难遭受魔王娆乱之处、佛陀宣说《法华经》、《大品般若经》、《金光明最胜王经》、《无量寿经》等处。³

「灵鹫山」为佛陀说大乘经典最多之处，也是与禅宗（释迦佛拈花微笑，传无上心法给大迦叶之禅宗公案即在此地）、天台宗（佛在此宣说《妙法莲华经》）及净土宗（佛为度韦提希夫人说《 佛说观无量寿佛经》； 佛亦在此为阿难宣说《佛说无量寿经》）有密切相关的圣地。

师父上人说 ： 「灵鹫山很特别！」。他回忆第一次（大约 20 年前）到印度去朝圣，在众多的圣地中，给他感触最大的是在「灵鹫山」。他们在「灵鹫山」之「说法台」诵念《心经》，并称念「南无本师释迦牟尼佛」圣号，当时他心中有很强烈的感受，不觉地流下泪来。

C 、「菩提伽耶」 （ 梵 Buddha Gay a ， 现代名称 Bodhgaya ） ：

这里是纪念佛陀成道之圣地，此地之圣迹有三处：

a 、金刚座（ 梵 vajr a sana ） ：

指佛陀成道时所坐之座，位于中印度摩揭陀国伽耶城南之菩提树下。以其犹如金刚一般坚固不坏，故称「金刚座」。根据《大唐西域记》卷八的记载：

「 菩提树垣正中有 『金刚座』 ，昔贤劫初成，与大地俱起，据三千大千世界中，下极金轮，上侵地际，金刚所成，周百余步，贤劫千佛坐之而入金刚定，故曰 『金刚座』 焉！证圣道所，亦曰道场，大地震动，独无倾摇，是故如来将证正觉也！历此四隅，地皆倾动，后至此处，安静不倾。」⁴

相传「金刚座」是 世界 的中心 ，大地虽然 震动 ，唯独此处不会 倾摇。在各传统的众多朝圣者当中，以西藏的佛教徒最为虔诚，他们把 菩提伽耶之 「金刚座」视为非常特别的地方。他们靠步行来朝圣，在此地省吃俭用，逗留一个月以上，每日朝暮勤行五体投地的大礼拜。

其它一般的佛教徒，他们 来 菩提 伽耶朝圣 ，多数住在较远的旅店，只在此地受持八关斋戒，或诵经、绕塔，两三天后就离开了！

b 、 菩提树（ 梵 bodhi-druma 、 bodhi-taru 、 bodhi-v r k s a 或 bodhi ； 巴利 bodhi-rukkha ） ：

「菩提树」又称觉树或道场树 ， 释尊即于「菩提树」下证得无上正觉。《大唐西域记》卷八中记载：

「『金刚座』 上 『 菩提树 』 者，即『毕钵罗』 （ 梵 pippala ） 之树也。昔佛在世高数百尺，屡经残伐，犹高四五丈。佛坐其下，成等正觉，因而谓之 『 菩提树 』 焉。」⁵

佛陀成道地之「菩提树」，历来屡次遭受阿育王、王妃低舍罗絺多、设赏迦王等所砍伐，然仍新芽繁茂。据《巴利文大史》 （ Mah a va m sa, xix ） 及《巴利文菩提树史》 （ Bodhi-va m sa ） 记载，阿育王之女僧伽蜜多（巴利 Sa m ghamitt a ） 曾持此菩提树枝前往锡兰，植于首都阿罗城 （ Anur a dhapura ） 城南之大眉伽林 （ Mah a megha ） 中。其后，于十二世纪末 ， 中东的異教军团 入侵印度时，菩提道场之本树惨遭摧残，遂又从锡兰移枝回菩提道场。⁶

今日，在 菩提 迦耶之菩提树，已经不是佛时代的本树，而是 从锡兰移枝的第三代。

c 、大菩提寺（ Maha Bodhi Temple ） ：

在菩提伽耶的「 金刚座」及「 菩提树」前，有一座雄伟的 9 层大塔，名为「大菩提寺」， 大塔 四周有许多小塔，亦有一座阿育王石柱 （ 此处也安置了一尊佛陀与 目支邻陀龙王 （ 梵 Mucilinda ， 巴利 Mucalinda ）的 雕像于小池塘的中央 ） 。

相 传「 大菩提寺」的大塔 总高 52 公尺，底层的建筑、围墙及金刚座，是 孔雀王朝（约公元前 254 B.C ）的阿育王 所建。之后，此塔 历经几次修建。 至笈多王朝时，萨姆多罗 . 笈多王（ 约 公元 350 A.D ）在原本正方形的底部建筑之上，耸立金字的大塔形状，并在四个角落安置四方形小塔。 在 十三世纪初， 中东的異教军团 入侵印度时，此 宝塔被佛教徒用土把它堆成一座小山丘，才幸免于 摧 毁，而保存至今！后来，在英殖地时代（大 约在 1880 年之后）， 此 大塔被英国人亚历山大 . 孔宁 汉 ，发掘出来。在 1956 年（佛 历 2500 年 ） 的纪念佛陀之国际会议时，此大塔由印度政府考古局大幅整修过，才有我们今日所见的方锥形九层大塔。⁷

很多国家的佛教团体 也 在 菩提伽耶 ， 兴 建了不同传统之寺院，环绕在「大菩提寺」的外围。 锡兰的南传佛教徒，视「菩提树」和「塔」，为「佛」的象征。他们在朝拜的次第上，会先拜「菩提树」、再拜「塔」，最后才去礼拜「佛像」。

在 大菩提寺 ， 绕 塔 做早课

从 3-2-07 至到 7-2-07 ，我们在菩提伽耶每天都有去绕 「大菩提寺」大 塔 数圈。 我们每天 凌晨， 绕 塔做早课。凌晨的雾气较浓，也比较寒冷。身处在佛成道之 菩提伽耶圣地， 我们披着衣帽，持着释迦佛的心咒或圣号，缓缓地跟随在师父上人之后，右 绕着 大菩提寺而行。在 绕 塔的路上，我们总会遇到许多虔诚诵经、念咒或在作大礼拜、手持香花、念珠或经轮，或僧或俗的西藏人；其次，才是各国的香客。

偶尔， 我们 在傍晚 ， 持着释迦佛的心咒（ Om Muni Muni Maha Muni Sakya Muni S v aha ） 绕 塔。在这二段时间里，朝圣者比较多，各地的佛教徒都以最虔诚专注的心，受持着自己所选修的法门（如：礼拜、诵经、念佛、持咒等等），不但不会互相干扰，反而形成一股庄严肃穆，不分宗派的 修行 气氛。

圣 菩提树下的 「金刚座」是个很安 稳的圣地， 每次随师虔诚绕此 座 时，心中都会感到特别安祥平 稳 。在 7-2-07 的早课后，我们 随师父上人 在菩提树的金刚座旁，一齐立下三个 神聖的 心 愿 ， 祈求 三寶 加被：

1 、 愿檀香寺、国际佛教大学，所作皆办，具足佛法；

2 、愿天下宏宗演教 诸大善知识、大成就者，常住世间，常转法轮；

3 、愿一切众生离苦得 乐，最终成就无上菩提。

小結

以上的這些佛教的圣迹與故事，希望能促進讀者研究佛教與修学佛法的興趣，更堅固讀者對三宝的信心。 笔者也衷心祝福，欲往印度朝圣的同修们， 夢想 早日成 真 。笔者 以敍述文方式呈現本文，寫得很松散，匆卒成文更缺乏詳細的人文、史地考據，若其資料有不確當之处，歸於笔者的過失，還請讀者海涵見諒，也懇請師友不吝指正為盼。

¹此四处圣地系根据《根本说一切有部毘奈耶杂事》卷 38 之记载而来。

²《佛光大辞典》 p.3030 。

³《佛光大辞典》 p. 4287 。

⁴《 大唐西域记 》 卷 8 大正 藏 51, p.915b 。

⁵《 大唐西域记 》 卷 8 大正 藏 51, p.915b 。

⁶《佛光大辞典》 p.5208

⁷作者：前田行 贵；译者李凤媚、吴志扬 《印度佛迹巡礼》 p.27-28