首先，深深地感恩檀香寺主办这次的精进佛七，令我获益不浅。

这是我首次参加佛七，并同时受八关斋戒。我感到无比的庆幸与感恩。受八关斋戒的摄心，力量真的很巨大！这是我史无前例的在念佛中，得到如此受用的利益。

我一心专修念佛法门已经五载。前三年是以非要达到一心不乱的愿心，来求生净土。首两年里，因为初发心的威力，我精进勇猛地念佛。当时，我昼夜不分，多数空闲的时间都在佛堂，以为这样是真发心为众生而念佛。虽然妄念杂念是减少了，可是却忽略了家庭，令太太怨声不断。我后来才发现此念佛的方式不如法。

接下来的一年，我虽然也是如此精进地念佛，可是杂念还是不断。也许，我需要用更多的时间，留在佛堂念佛才行。然而，我深知这样的修行方法，是不适合我的。

有此观念之后，在去年，我就接触了善导大师所提倡的宏愿念佛的法门。此法门是以深信，进入佛的大慈悲心。当我明白并体悟到名号中藏着“已为我成就往生的功德”，只要我能信受此功德就得以往生了时，刹那中，我顿时满心欢喜。（因为我找到了生生世世要找的东西）。此欢喜的心，持续了三个月之久。

这种以本愿念佛的方法，让我能腾出更多的时间陪伴家人。今天，让我感到欣慰的是：我太太也开始念佛，求生净土。

在我未参加精进佛七之前，由于深信自己的往生因缘已经具足了，故对提升修菩提心，没有多大的要求。经过这次佛七的洗礼之后，我从念佛的过程中，方体悟到念佛的真实义。念佛不是方法问题，而是心态问题。这是如何跟佛相应的问题，只有他力念佛（空乏自己的自力心），才能体悟佛的大慈悲救度之愿。

当然，首先我们要以自力心态的方法，摄住自己不平定的心。当我们的心平定下来了，我们才能进入他力的心态来念佛。那么，是怎样舍掉“自力”进入“他力”心态来念佛呢？

当我们认为自己一无是处，不懂得念佛，而念佛正是佛在成就我们。我们的自力心就会舍去，他力心就会出现。因为自力心有我知、我见、我执，所以很难跟佛号相应。然而，他力才是我们的法性。所以，一入他力心态（就是空乏自己，才能体悟名号中储存着阿弥陀佛的慈悲）无数次，我即感动得泪流满面。

念到第六天时，我感觉到“阿弥陀佛”这个对象也没有了，体会到自己也有跟佛平等的佛性。之后，演变成自性念佛，我已经不知道是谁在念佛。到底是自己在念佛，还是佛在念我？赞叹我的自性佛的时候，见到自己的自性可以变出万法来。一个妄念生起，自性就起了作用把它消灭。生了又灭，灭了又生，无有停止；可是烦恼一点也没有生起，感觉清净自在！

不仅如此，我最后还感觉到全部众生都有与佛平等的佛性。当要念回向偈时，我一时不知怎么念，久久都念不出来，因为感觉没众生可度。功德要回向给谁，连功德也是空的，也没有功德可以回向。一切万事万法，剩下的只有佛性。

其实，念佛终极目标，也是令我们明心见性。因为众生无能为力靠自己修得明心见性，所以佛在因地的时候，用五劫的时间来思维帮众生修行的方法，并把祂无量劫修行的功德回向予我们。

最后，佛发了大誓愿，救度众生而已。一切众生发出深信的心，念祂的名号和发愿求生净土（很强的出离心），即被摄受往生净土。可是在《无量寿经》里，佛有提到三辈往生的条件，都必须发菩提心（或《观经》中的三心）。所以，佛是怜悯我们，让具足信愿而未发菩提心的众生，得以往生净土。在世间有众生可度，我们比较容易修，也比在极乐世界进步得快。

《观经》云：未修功德的下品下生者，需十二大劫的时间才能发菩提心。用智慧思考一下，还是在世间修出菩提心，比较合理。佛的誓愿不虚，誓度一切愿意往生净土的众生。然而，问题是我们的信心对此誓愿，够真吗？我们愿出离此世界的心，够切吗？若信、愿都具足，往生是已经肯定了。我们应该感到庆幸、安心。对这往生西方无后虑之忧后，应以誓度众生为己任，来报答佛的慈悲救度之恩。

最后，以至诚心来合十顶礼法师在佛七期间的护持、开示与提醒。他们无我的精神，令我钦佩与赞叹。还有五观堂的一切护法大德，不惜劳苦地为我们戒子们准备美味的食物；一切工作人员的辛劳付出，我在此感恩、谢过。当然，也不忘了戒子们的好纪律与念佛力量，让懈怠、罪恶的我，在念佛中得以苏醒，继而努力修行。

愿一切众生早成佛道，阿弥陀佛！