Q1 ：受了五戒或菩萨戒，是否一定要吃长素？我受五戒，可否披缦衣？

答 1 ：◎ 汉传佛教提倡素食，主要目的是为了培养慈悲心。

◎受了菩萨戒的信徒：（ 1 ）在汉传佛教中，就要持长素；（ 2 ）在西藏佛教中，却不一定要持长素。

◎你受了五戒，是可以披缦衣的。

Q2 ：如果已受了五戒，不小心破了戒，该怎 么 办？破了戒，是否可以再受过五戒？

答 2 ：◎ 受了五戒，你不可能馬上完全不犯戒。 但是，你受了五戒后有个好处：「戒体」有防非止恶之作用———警觉的力量，让你觉察到自己的恶行（犯戒了）；虽然如此，「后知后觉」（因『受五戒』而知道『犯戒』），好过完全「不知不觉」（不受五戒，亦不知犯戒）！既知犯戒，你要起忏悔心，以后不 再重犯同样的過失 （不二过）！

◎犯了戒 ， 只要诚心忏悔、改过，你不须要再去重受五戒。

Q3 ：请问「过午不食」，「午」是指几点？

答 3 ：◎ 「午」是指中午，以十二点（ 12:00 noon ）为准。

Q4 ：「过午不食」有何功德？

答 4 ：◎晚上不吃，对修行用功比较好，不会昏沉。 「持午」亦有帮助于减低欲念，使我们身心清净。

Q5 ：【五观堂】的对联：「五观若明千金易化，三心未了滴水难消」，是什 么 意思？

答 5 ：◎【 五观若明千金易化 】 ：「 吃饭 」 也是一种修行 。 修好「五观」，这吃下的饭就能消化。 若沒 有 道 念观想，吃的饭就 不 能消化 。所謂： 「施主一粒米，重若须弥山， 吃了 不了道，披毛带角还」。此道理是對出家人講的，要警惕出家人吃饭時，亦要用功修這五種观，生起惭愧心，功夫就会进步。

◎【 三心未了滴水难消 】：「三心」是《金剛般若波羅蜜經》中所說的——過去心、現在心、未來心，「『三心』不可得」。我們学佛就是要「修心」。那么，「心」到底在那裡呢？若找不出來（未了），就是對這「三心」之理未懂，那么你吃了施主的一滴水也不易消化！

◎ 這 「对联」 警 策 我们 ， 吃饭也是一 堂功課。「 吃饭 」不是理所當然的事，這些飯菜都是十方信眾的供養，我們應懂得感恩，生起慚愧心而努力修行。

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食存 「五观」（吃饭时，作五种思惟，反省自己）：

（ 1 ）计功多少，量彼来处（「计」算自己所用的「功」，是「多」或是「少」，思「量」或推想我们所吃的饭，「彼」——它到底是从那里来的？饭是从农夫辛苦种植而来。）——【感恩观】；

（ 2 ）忖己德行，全缺应供（「忖」是思量、揣度。想想自己的道德行为好不好？功夫作得好不好？若作得好，受供就心安理得。）————【惭愧观】；

（ 3 ）防心离过，贪等为宗（自己要提防邪心、妄念的生起，尤其远离贪、嗔、痴等过失。）——【离烦恼观】；

（ 4 ）正事良药，为疗形枯（在「吃饭」时要有正念，如同在做正当的事那样。「吃饭」也是医治身体饥饿的「良药」，避免身形枯廋）——【药 观】；

（ 5 ）为成道业，应受此食（为了要成就自己及众生之道业，而接受此食物的供养）——【修道观】。

《金剛般若波羅蜜經》（大正 8, p751b ）：「 佛告須菩提：『爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！ 過去心 不可得。現在心不可得。未來心不可得 』 」