文/ 静杏

檀香寺一位员工埋怨在檀香寺工作反而没有时间念佛 ；由于之前也听到一员工辞职是因为 “ 与当初进檀香寺以方便修行的原意相违背 ” ，所以当时听了心里在想也许是工作太繁忙也太累了，毕竟服务于续佛慧命，以弘法利生为志业的道场非件易事，也非常人所能为，更何况檀香寺在实践佛法人间化方面是颇为全面、积极的 。

但因为这种理解是片面的，所以这件事还是在脑中盘旋着，尤其当又重读凈空法师在物质环境方面提到 “ 恶难遣 ” 时，不免思索凈空法师的讲解： “ 环境恶劣，真正觉悟的人知道是自作自受，他逆来顺受，不求离开，在里面断恶修善、改造业因。因改了，果报自然就转变，这才是正理，才是一个真正改造命运的途径。 ”

既然当初有意在 “ 寺庙 ” 工作以方便 “ 修行 ” 、 “ 念佛 ” ，那为何现在会改变初心而决心离开当初所选择的殊胜道场？真的是因为 “ 环境恶劣 ” 到 “ 没有时间念佛 ” 、 也与 “ 方便修行的原意相违背 ” 吗？还是对佛法的信心不够坚定、对佛法的因果法则所知有限，理解不够深入？抑或 “ 错用其心 ” ，因而找不到善法的定位，更错解 “ 修行 ” 的定义，因此未能藉境炼心，也就无法安住于 “ 念佛 ” ？再加上对 “ 寺庙 ” 有太多不实的憧憬 ?

或许广钦老和尚的开示录能就 “ 在寺庙工作 ” 以 “ 方便修行 ” 、 “ 念佛 ” 此事给予解答。老和尚说： “ 寺庙是个十方道场，十方人聚集一处，一个人一个样子，我们要自已去应付这个环境，不可能环境来适合我们的意思，在家里甚至父母都不可能完全顺己意，何况十方人？处处要能忍，能顺承，心才会安。 ” 老和尚也说： “ 修行就是在修我们这忍耐性，修这种种逆境，凡事要能忍才是修行。舒适顺意的境界有甚么可修？就是要在横逆的环境去磨、去修 ……” ， “ 有苦才有行好修，没苦就没道行可言 ” ；而且 “ 我们修行主要是专心于佛号，心心念念不离佛号，四体作务都是随喜作的，扫地也阿弥陀佛，煮菜也阿弥陀佛，念念阿弥陀佛，事事随喜不罣碍，心则渐入西方境。 ” 况且 “ 在一个常住中修苦行，修久了，自然也了解别的丛林修苦行的意思，修苦行是除妄念最好的办法，而且当我们苦行修到将苦化为乐时，自然一切事情就会明明朗朗，无不通晓，而智慧大开。 ”

如果能真正理解修行的意义， “ 善用其心 ” ，不时地回顾、检视并反思以坚定自己当初到寺庙工作的初心，自然会正念现前，不会轻言离开，反而会 “ 勤修清凈波罗蜜，恒不忘失菩提心 ” ，进而渐次地达至 “ 灭除障垢无有余，一切妙行皆成就 ” 的境界。

犹记得真觉法师曾提起一位小艾滋病病患如何 “ 把苦转为力量，把自救转为他救 ” 的事迹时提策过： “ 我们的色身可以是虚弱多病的，但心念不能怯弱 ( 反而必须是勇猛精进的 ) ；因为一切法唯心所现，所以我们能以坚强的毅力去突破困难 ” ； 而且 “ 最严重的并非是身体的疾病，而是烦恼致使我们不断漂浮于娑婆之中 ” 。 法师更点出： “ 我们常渐染自己的意识，错谬的视自己为虚弱的，不堪一击的， ( 所以 ) 导致我们提不起劲 ( 懈怠 ) 去闻法、思惟、修学 ” ，任由色身转我们最初所发的恳切纯净的道心 ( 法身 ) ，即使身处在当初所选择的殊胜道场！

但要如何观照、觉察并调伏、坚定且安住自己的心念于佛法中， “ 勤修清凈波罗蜜 ” 而不随色身、外境转？

《华严经》的〈凈行品〉里，文殊师利菩萨说： “ 若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德，于诸佛法心无所碍，住去、来、今诸佛之道，随众生住、恒不舍离、如诸法相悉能通达，断一切恶，具足众善当如普贤色相第一。一切行愿皆得具足，于一切法无不自在，而为众生第二导师。 ” 那要如何 “ 善用其心 ” ？即是念念〈凈行品〉的 141 愿；生活坐息、行住坐卧间都念念不忘护持自己内心的善法，念念不忘慈心回向、念念不忘为众生发个美好的善愿，念念不忘皈依佛、皈依法、皈依僧，念念不忘调柔己心， “ 将善行转化成自己的正命 ” ，以法义熏习自己的意识。

若能如此信受奉行，如此发广大愿，便能做到广钦老和尚所开示的： “ 心若修得清凈时，一触到境界，便能分辨邪正， ” 通达诸法实相，了知 “ 心无动乱是道场。 ”

当愿众生，善用其心，于诸佛法心无所碍。

愿与大家共勉之，阿弥陀佛！