这是一篇简略报道有关慧明法师在北马巡弘法的内容，以飨读者，共受甘露。《菩提心 菩萨行》的第一场和最后一场弘法已在九十八期和九十九期刊登，因此不在报道有关这两场的弘法内容。

慈悲喜舍 功德菩提

五月二十六日是第二场弘法，讲题为《慈悲喜舍 功德菩提》。法师解说“菩提”的涵义有五：

一、觉醒： 即醒悟。觉醒人生梦幻颠倒。

二、觉知：觉知完美主义等的过患。

三、了解：了解真相，不把假当真，把真当假（包括任何事物）。了解自己或自己生命，潜能和潜力。

四、点亮（自己）：点亮心灯。有菩提则无烦恼，有烦恼就无菩提，如光与暗；开悟、智慧亦是如此。

五、穿透：看清。能穿透就不会迷，不被假象骗。穿透自己内在，把自己最好的部份搬出来。穿透能看清自己的缺点（包括深沉内心）。

“菩提”，存在着二而不二的智慧。认清一切事物的两面性，好的一面可能是不好的一方，相反的不好的未必就是不好。这是不二法门 。

超越一切这就是菩提心的重要。所以菩提是自觉、觉醒、了解、点亮（自己）和穿透义。

健康富贵 自在菩提

五月二十七日是第三场弘法，这场弘法重点是说明何谓健康和佛法对健康的观点。

健康是每个人所期望的，但生理有问题也不是绝对不好，病痛会使使我们察觉到那个病痛部位的存在。

法师说，真正的健康、富贵、自在是由心而得，本来就有，并且无尽。

慈悲就是一种尊贵； 尊敬别人，不期盼别人回报就是富有；付出者就是健康，而且最终必得善报。

所以富贵命是从爱心、供养心、真诚心、谦虚心、感恩心和放下我执，不再被人事物左右等而来。相反的，贫贱命就是由爱偷东西、佔人便宜、不舍得行善、妒忌等而得。

富贵人不一定是拥有最多，贪最多的人，而是懂得布施、奉献者。

不动明王 如是菩提

《不动明王 如是菩提》是五月二十八日的弘法，重点在说明心不随波逐流及其意义。

命好的人不一定很有钱；很有钱的人不一定命好。而命的好坏决定于个人的善恶行为和思想。也就是说，人命坏是因造恶；好命者必是人格品质好，任劳任怨，肯奉献及有虚心学习心态。所以命好不好不是看外在，而是从德行来衡量。

“不动明王”，是心不动义。心是动的，如何使之不动？要心不动欲望，就得时时问自己：需要吗？必要吗？重要吗？也就是说做任何决定或任何想时都这样反省与检讨，以便抑制心的妄动。心不乱动，就能免许多不必要的事情和麻烦。

而要做到真“不动”，就须了解和把握一切人事物的真实相，即“十如是”。“十如是”是探究诸法实相应把握之相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十种如是。

如是菩提之“如”，即这样做才对；“是”，是这样做才是 。

十如是为：

一、相 ： 意即相状，指外在之形相；

二、性 ： 即不变，指内在之本性；

三、体 ： 相加性就是体；

四、力 ： 体所具有之潜在能力；

五、作： 运用、造作；

六、因 ： 主因、主要条件；

七、缘 ： 助缘、主因外的其他条件，即间接因素；

八、果 ： 因、缘和合所成之结果；

九、报 ： 果报。以上之因缘果形成后世之报果。

十、本末究竟等：“本”指开始之相，“末”指最末之报，“等”指平等；即以上之如是相乃至如是报，皆归趣于同一实相而究竟平等，故说本末究竟等。

因缘转变果报就转变，态度不一样果报就不一样。好命的人是往好方面想；反之往不好方面想。

有些人不接受自己，嫌弃自己，埋怨他人，这就是第一的“如是相”至第五的“如是作”；因为这样导致命不好，这是第六的“如是因”至第十的本未究竟等。善的方面，也是一样，以十如是来把握真相。

过去世的习性会留到今生。菩萨不会乱动，发脾气等；动时欢喜动，并且是善而且了了分明。

佛陀做什么事都会有品质，任何时候都具觉知，心常保宁静、安祥、没烦恼；他的生命是整体的，超越了自我，平等和具有包容心。

开悟的“开”义，是打开；“悟”，是放松后融解进去的情形。“明王”，指的是不受病痛等干扰，能自救自性众生。

要做到不动的另一个方法是，不论顺逆境都“全然接受”，这样就能不动不该有的情绪。

不动明王的不动，是保持安祥、平静、祥和；动时即动慈悲、善良、随喜心、奉献心等善念。

感应道交 庄严菩提

五月二十九日弘法，是讲解感应及如何获得好的感应的讲座。

修持上的感应，有些人有，有的则不然。其实今世所得的，不完全是今世因，有些过去因而今生受，感应当然也不例外。

人不能掌控一切，我们是整体的一小部分（宇宙中），由整体来掌控，即缘起。因此，自认为伟人，是愚痴者，所有的一切皆离不开因缘所生。

开悟者能看到自我的渺小，将自我融解；而消融后的自我，就会发现存在的一切不佔有，但却无一不是我的，于是活得法喜。

感应，即指因果。好的身心表现，得好的回应；以最好的品质来生存，就会有好结果的回应； 懂得结善缘，就会人际关系好；会欢喜奉献，就得欢喜受，这就是好的感应，反之则得恶的感应。

入不二法 圆满菩提

五月三十日弘法，是教导大家如何超越一切对立，脱离生死，因此说入不二法。

一开始法师先提醒大家，学佛者需有耐心，急不来，急了弄巧反掘。所以居士不要如出家人修 行般的修行，以免家庭、生活、工作出问题，而是在学佛的同时兼顾多方面，不忽略家庭等 。

每个结束是另一个新的开始。如读书，一阶段后又接另一阶段；纵使博士学位结束了，又是另一种生活开始，生命就如波浪般，一波接一波的转变和相续。所以生与死有密切关系，是二而不二。能这样把握，就能入不二法 。

人是宇宙中的一部份，不能主宰自他，反而是外在的整体支配我们。成道就是成为整体，顺缘而话。一个人活得痛苦，是因逆向，不懂顺缘、自然 。

莫以为人事物有独一的，独存的，就如阴阳没有绝对的各别；阴中有阳，阳中有阴。融合、接受一切就会自在，抗拒就会带来痛苦。要了解两极是互有的，不二的，人事物亦是如此 。

人都会自认为有个实有的“我”，但只要把身心的每部分分解，再看哪一方面是我时，就会有所领悟，“我在哪里”。受、想、行、识哪一部分是“我”，我在哪里？故佛说“无我”。

人要活得自在，有几件事须懂得：

一、了悟不二法；

二、全然接受：好坏全接受；若不然就全不接受，这样才能超越无明打开智慧；

三、活在当下：不把心放在过去、未来而是当下，并享受生活的每一部分；

四、如实觉知：清楚知道自己的身、口、意；不压抑、放纵，接受它，觉知它 。

时轮金刚 不死菩提

五月三十一日的弘法，重点在讲解破除烦恼，心灵上与佛菩萨相连接。

人是迷的，迷到不清不楚。人是否清醒，可从“想”而知，即头脑可被自己控制，要想就想，要不想就不想。要能如此自在，这就算清醒；但如思想中还是有这样的认为“我的”、“我认为”、“我看”、“我想”等念头，仍属未醒，非佛菩萨。

时轮金刚的“时轮”，指的是时间轮子，即是循环（轮回）。时轮可分为三：一、外在时轮（如山河大地），二、内在时轮（身心），三、密续时轮（即法轮）。

轮，有轮转、辗碎义。故“密续时轮”是与佛菩萨连接，并辗碎烦恼，转至不死处（涅槃）。

身心不照顾好，就会破坏内在时轮；不尊敬自己者，就不会懂得尊敬别人。

人要放下自我。“我”使自己迷失。要破除自我，就需静下来问自己，我是谁，什么是我？也可用剖析自我的方法来体证“无我”。如把头、手脚等分开 方式来分析 ，然后看我在哪里。

我们都在轮回里（时轮）。思想、心念常停留在过去、（现在）和未来。活在当下（时轮）， 认清心、佛、众生，三无差别。

好坏、障碍内心都不受干扰，就是“金刚”（不死菩提）。要懂得，骂别人其实就是骂自己；赞美别人就是赞美自己，因此，要以功德来自我庄严。

万德庄严是众生本具足，只是自己有没连接上。能接受一切好坏，就能获得不死菩提。

改变命运 实修菩提

《改变命运 实修菩提》是六月一日的弘法，内容是教我们如何有好的“命”以及怎样才是有品质的生活。

人喜于看缺点，不喜欢注意别人优点，不以佛眼看世间，以凡夫眼处世待人，于是人生没有喜悦并多生烦恼，进一步影响命运。

悟一天，迷一天产生了天堂地狱之别。命要好要有供养心，为别人心并要有礼、义、廉、慈、孝、仁、爱、信等。所以， 想偷鸡摸狗，命就是鸡狗。

“命”好不好，不在外相，而是在内，要从这方面来了悟命运，这是很重要。好命的人，去到哪里都受欢迎，而坏命者，就全然不同。

度量小的人，不会有大福报，这就所谓狗咀长不出象牙，因此无论说话或任何举止都须尽可能符合佛法。

“实修菩提”就是要亲自体验“不二法”。一切万有都有两面性，认清者能接受一切善恶、好坏、美丑。也唯有这样，智慧才能圆满。

能感恩所拥有的一切就表示你有感觉、体验和感动。所有人的一生总会有好坏时候。当外在不能改变时，一定要向内净化，提升个人品质，如此才能转变命运 。

善心者，会亲切与有善的待人。每天早上起身时，要问自己：“我生命有什么可以与人分享？”这样，将会有不同的一天。

有智慧者会为人着想，不伤害他人并懂得尊敬 、感恩自己与别人。

命好者，懂得自己给予自己福报，不等别人施舍。有智者会享受一切，在他眼中一切都是美好的，天地万物皆供养我，生命本就好。

法师又说，好命人，不怕磨，人生会因“磨”而变得光亮；同时怀感恩心，感恩一切因缘，一切好坏；而坏命者则相反，常与负面思想和苦恼相伴。

他也强调，智慧非知识，而是懂感恩、接受和掌握不二法者。

意解心开 喜乐菩提

六月二日弘法，主要在说如何打开心门和丰富心灵。

能“自己作主人”，不受外境影响、诱惑、干扰、就不被痛苦等情绪左右。人的苦迫是来自于不能自我作主 。

人往往成为欲望的奴隶，致使不能享受快乐、安祥和喜悦，只有痛苦在伴随。

喜乐有两方面可获得，一、是从感官得来的，如娱乐；二、是由心起的，如布施、禅定、涅盘等而来的乐。

寂静（涅盘）乐，是由佛智而来，此智为不二智。不二智者，没有贪欲、得失、高低、对错 和成败等，而此种乐是由这样的情况下现起。

要接受他人优点同时也得接受缺点，这才能意解心开；懂得心甘情愿接受一切，心就不苦； 全然接受并感恩，心就打开，富有起来。

转识成智 明心菩提

人生是苦的，要怎样才能摆脱，摆脱的法方就是六月三日慧明法师讲的《转识成智 明心菩提》。

人生问题要从内心着手，可是一般人总是往外找，找寻名誉、地位、财富和快乐。

要往内寻，就得了解，如《华严经》说的：“心、佛 、众生，三无差别”。佛并没离我们很远，见不到是心不见“法”。

转识成智之“转”是从外在转向内在，即是把识转成智。

识有八，即一、眼识，二、耳识、三、鼻识，四、舌识，五、身识，六、意识，七、末那识，八、阿赖耶识。

前六识为了别（各种现象）作用；第七的末那识是执身心为我之识（心理）；第八的阿赖耶识是储藏讯息和现起宇宙万有之功用，也称为心 。

转识成智是将第六、七识的分别心转为智慧。而要转识成智就需认识“空性”。空，不是什么都没有，而是说宇宙万有的自性非实有。

证入空性后的智慧绝对灵活，破除一切框框，看清正反两面并接受，此是妙观察智，为转第六意识所得。

夫妻、家庭等之所以不和协是缺菩提（觉）所致，所以才有爱看他人的不是习惯。而要对治这种恶习就需有以妙观察智。以它观察、检讨内心，改善、净化和提升，这就是转识成智。

心转外境就转，好坏都能接受者，喜乐、福报、智慧就会自然涌出 。

十不求行 无碍菩提

《十不求行无碍菩提》为六月四日和五日讲，内容说明修学佛法者应有之心态，于十件事不求不盼。这十件事是宝王三昧念佛直指：

一、念身不求无病（对身体不要有所求，不要太在乎身体健康）。身无病，则贪欲乃生；贪欲生，必破戒障道。识病因缘，量能失衡，法身无病，病不能恼，以病苦为警觉！

二、处世不求无难（做事不求顺利）。世无难，则骄奢必起；骄奢起，必欺压一切。了难境界，背离不二，难因心迷，体难本妄，以患难为知友！

三、究心不求无障（修心不求没有障碍）。心无障，则所学躐等；学躐等，必未得谓得。障因性迷，了悟中道，即障自寂，障不为碍，以障碍为逍遥！

四、立行不求无魔（修道不期盼无魔障）。行无魔，则誓愿不坚；愿不坚，必未证谓证。知魔即磨，接受磨练，切磋琢磨，魔何能娆，以群魔为法侣！

五、谋事不求易成（做事不求容易）。事易成，则志存轻慢；志轻慢，必狂妄致败。动机发心，影响深远，因缘果报，福祸自召，以正见为安乐！

六、交情不求益我（与人交往不为利益）。情益我，则亏失道义；亏道义，必身心煎熬。尊敬生命，将心比心，唯思益人，心真情纯，以无欠为自在！

七、于人不求顺适（做人不求顺适己心）。人顺适，则内心自矜；内醉傲，必野火烧焚。顺逆唯心，外逆内觉，逆增上缘，感恩接受，以逆境为圆满！

八、施德不求望报（所施予人的恩惠，不期盼回报）。德望报，则意有所图；意不净，必颠倒烦恼。大道大德，上德不德，感恩报恩，功德本具，以万德为庄严！

九、见利不求沾分（见到有利益的事，不期望自己能获得）。利沾分，则痴心必动，必恶利毁己。遵循需要，利多利他，明了利害，真实利益，以供养为富贵！

十、被抑不求申明（不介意个人吃亏）。抑申明，则人我敌对；多抱怨，必毒害生命。心宽量大，定慧金刚，对外慈悲，对内静空，以受抑为良药！

能实行十不求行，在修道上则能无碍，并证菩提 。

慈悲喜舍 功德菩提

《菩提心，菩萨行》巡回弘法的最后第二场是6月9日，地点在檀香寺五楼多元化礼堂，讲题为《慈悲喜舍 功德菩提》，出席者四百人。

这塲的弘法主要以“功德”为内容，从功德中理解修行的趣向。首先法师解说“慈悲”二字的涵义。慈，是给予他人快乐的意思；悲，是拔除别人痛苦。

人类往往只求欲乐，其实世间欲乐有如毒品般的乐那么短暂，过后苦又跟随而来；唯有懂得接受一切苦乐，才能消洒自在。人只要乐不要苦，苦不就因此没有，所以接受乐抗拒苦，就如人的半身中风般那么不完美。

接着法师依《六祖檀经》讲解功德义。

功德与福德不一样，福德是有所求的，是从布施、行善等而来；而功德则非求来，它在法身中，不在修福。

福德，是生灭法，不永久，故不应执着；功德，即法身，为究竟永恆。有关于功德的解说，还有：彻见自心之佛性是“功”，平等是“德”；心念时时不执一切相，见本性真实妙用，名为功德；内心谦卑是功，对人以礼是德；自性建立万法是功，心离相是德；心不离佛性是功，能应用无染是德；心念不起我慢等是功，心的单纯是德；修心是功，修身是德。

若要谈功德，就是依以上的实践，这才有所谓的“功德”。

最后法师劝勉大家，慈、悲、喜、舍是很棒的法，大家懂后要实践，莫成为纸上谈兵，说食不饱。