这次比上次来的更能摄心。呼吸法真的很受用。在第二天，躺在地上练习呼吸法，整个身体很快就放松了。放松后，念佛能更快入心摄心。

今年佛七加了很多师父开示的环节，深入浅出，很容易明白；重点在强调正确的念佛技巧，很受用。

回到现实社会，还是一样，福慧双修，要把忆念阿弥陀佛的时间加长，练习把念佛当成一个习惯，慢慢学习把妄念变少，念佛变多。明年佛七再来验收成长史吧！

在这次的精进佛七，弟子不才并没有什么心得可述，原因是诸多妄念烦恼，千丝万缕，丝丝入扣心扉，实难排除，不能达到片刻安住心静时刻，虽如此我并不后悔此次静修无可得。

经过慈悲的主七和尚和诸位法师的开示，能让我更了解修持念佛过程中应注意的事项，念出于心，声出于口，音入于耳是收摄心识的不二法门。回去后我将依据师父的讲解要义去进行修持，以期越念越好。持名念佛易行难信，唯有加强信念，持续改进才是正规。

我在此要感恩檀香寺每年主办精进佛七和短期出家共修，让大家有机会聚集一堂同精进，更要感激慈悲的主七和尚和诸位法师以及内护外护，直接或间接促成戒会圆满。再次感恩大家的助缘。

这次是我第一次参加精进佛七，感觉受益良多。从第一、二天的昏沉，导致不能专注听讲和念佛；经过慢慢地听从师父们的指导，渐渐进入状态而能够专注念佛。间中虽然也会昏沉，妄想杂念很多，但还能及时把散乱心拉回来。

我也会把佛七学到的东西，运用在日常生活中，也要时时刻刻提起正念，把念佛实践在日常生活中。

阙秀娘 (一九三零年至二零一八年)

第一章，赚钱养家，忙！

妈妈的一生结束在二零一八年八月十四日, 农历戊戌年七月初四，早上五点二十五分。

妈妈在一九三零年出世，从十八岁嫁给爸爸，一直到晚年八十九岁高龄为止，一生都在为家庭付出。她带大我们，六个女儿和一个儿子，真不容易！

妈妈年轻的时候，家境贫穷，单靠爸爸一人打工养不起我们七个子女。因此，妈妈必须出外打工赚钱，帮忙养家。

妈妈做过许多工，例如：陪月、佣人、大妗姐等。她甚至到海边去挖掘啦啦来卖。凡是能赚钱的工作她都不放过！

一直到我们读中学，大姐及二姐工作时，妈妈才放慢脚步，和爸爸一起到檀香寺学佛。

第二章，为檀香寺服务

早期的檀香寺在Jalan Tengah ，是一栋双层排屋。那时，唯悟师父还未出家。

妈妈学佛后，脾气变得比较温和，不再打骂孩子了。除了到檀香寺学佛之外，妈妈也帮忙照顾几个孙儿。

爸爸和妈妈活跃于檀香寺的每项活动，有共修会、助念、佛诞游行、 各类节庆法会。。。等。

心中还是充满着喜悅的感觉;
腦海里也停留着一幕又一幕义卖会的情景。
难得大家都有八月十二因缘
参与这样大型的慈善活动，
使大家受益良多。
辛苦了，
义卖会如今圆满结束;
让大家如释重负，
总算放下一颗戦戦兢兢的心。
在这里让大家分享内心的感受与体验。
距离义卖会不到一个月的时间
大家都怀着信心满满
志气高昂各自行动，负担各小组任务。
虽然在准备过程不是很顺利，
也面对很多的阻碍 ，
尤其是布置工作，
摆放档口桌子
和坐着享受美食的桌椅
须要在星期六晩上10.00pm之后才可以进行。
但是看到了布置小组团队很有秩序的排列场地。
这一幕让心中产生很大的震撼，
太感动了。
感恩团队们完善处理好排列工作，
任劳任怨，付出为举办义卖会活动作出奉献。
其实在星期六上午时，就有一小组团队在掛放档囗位置号码，
只见场地佈着蜘蛛纲，把全部的号码都做好。

不知几时一些宗教团体和慈善机构在它们的会所的墙壁上张贴了印有“施比受更有福”的海报或布条。“施”是给，付出； “受”是接纳，海报的用意是鼓励帮助不幸者，弱者和物资的缺乏者。“福”不是物体，只是感觉，是付出者的内心喜悦的感受。“施”是正面性，然而“受”是负面行！把整个句子的意思演绎，它就是 能够付出给予和帮助不幸者是喜悦的。若再深层里来分析，施者的喜悦或“有福”是来至和建在受者的不幸的情况。“施比受更有福”是强者与弱者的对比，优越感的运作！这不符合，不相应与佛法的“众生平等，生态相扶”；失去了同理心！

如果我们的亲属一有难或苦，我们不会犹豫不决也没一点保留的立刻给予援助。当对方的苦难缓和松弛时，我们才感到放心和安心。在整个援助缓和苦难的运作中，我们肯定没有因为能帮助对方而内心感到有“福”吧！

西方谚语说：“Charity begins at home”，“慈善从家里开始”。很自然的我们对有苦有难的家人，我们会以同理心伸出双手扶持他们。同理心与同情心是不一样的，同理心是“施者”欲与“受者”共同渡过艰难承担苦痛，一般上，也许缺少了“理解”，以同情心来援助者，鲜少会与不幸者共同承担。

摘要

灭谛在《成实论》中居核心地位。在灭谛思想体系中，能缘之心与所缘之相有一种严格的对应关系。其中，能缘之心居首要地位，论主强调心的转化、提升，最后灭除的过程，而这一过程又必须通过所缘境界的转变加以印证。《成实论》将所缘分为假名有和实法有两个层次，并用第一义谛、世谛和中道来阐发灭除两种有的具体过程。中道体现了世谛有和第一义谛无相互转化的辩证思想，强调从有到无必须经历次第灭尽的过程，不可超越当前的修行次第而谈有与无的境界。另外，论主在阐释法空思想时，吸收了诸法无自体性的大乘空义，但对空有相即不离予以否定，强调法空必须灭五阴相。总之，《成实论》所主张的空义，即是所缘的空无所有。《成实论》的价值取向是追求个人的解脱，也有别于大乘利益一切众生的精神。

关键词：灭三心 实法有 灭相空 二谛 中道

【摘要】

义净，一名唐代立志西行赴印度求法取经的高僧与玄奘齐名。其南海航行路线从 广州出发,向西南航行，横渡大海，到达室利佛逝，途径末罗瑜国，穿过马六甲海峡，到 达被称为羯荼(吉打)。从吉打出发，经尼科巴岛上的裸人国，向西北航行到达耽摩立底 国(印度恒河口的 Tumluk)，是义净西行海上航行的终点。义净在南海诸国航行、生活的时间长达 14 年。对当地的情况是相当熟悉，因而他著作里对本地区的描述也就有很大 的可靠性。其两部重要著作《南海寄归内法传》和《大唐西域求法高僧传》是他在归国途 中在室利佛逝停留期间写成的，是一份珍贵的历史遗产是一份珍贵的历史遗产。他对南海诸国特别是对室利佛逝的记述迄今为止仍是最具权威性的原始资料。义净在翻译、传播外来文化方面的巨大付出已得到肯定。义净一生共翻译佛经五十六部，两百三十余卷，遍翻三藏，而偏攻律部。无论是在佛教史上还是文化交流史上都做出卓越的贡献。

【关键词】义净；南海；因缘；贡献；翻译；文化

正果法师，《禅宗大意》，北京中国人民大学出版社2007.

前言

禅宗是我国佛教的主要流派，是中国传统文化的重要组成部分，而《坛经》在禅宗史上是一部极为重要的经典作品，它几乎左右了唐代以后所有的禅门思想及修持方法。非但如此，当代学人钱穆氏且将之列入当今知识分子必读的十部中国思想名着之一，其在中国文化中所具有的重要地位，亦因此而尽显无遗。本文将《坛经》思想的启蒙就其内容，以下次第来阐明；先分述《坛经》大意，次略讲一下《坛经》版本的选择；再循有关历史和师承方面；以及其它经典的可能传承——分别做一番略述，然后略谈其在中国之地位及影响。

《坛经》中自性本来清净，在自性中求解脱的观点，是楞伽血脉一向的主张，也是属于如来藏系统的思想。另外，其“无相修行”的观念，则源于《楞伽经》的“行空”或“无行空”，与达摩祖师的“称法行”，及《起信论》赋予理论基础，而达于成熟，六祖会缘于此，兼采《起信论》、《维摩结经》、《金刚经》的类同观念，建立其独特的修行方式，又以其中的无念、无相、无住的思想，定为一门宗旨 ，从以上的结论看，《坛经》的中心思想显示出了慧能禅法的源流及其思想特色。

前言

之所以选择“大乘菩萨自利利他之探究”作为论题，其主要目的：作为大乘菩萨比丘尼研究有关大乘佛教的问题是必须的，而“自利利他”是属于菩萨的精神，在我们学修的过程中离不开这种精神。什么是自利利他？菩萨在修菩萨道时如何进行自利利他的实践？其修学次第又是如何进行？自利利他有何殊胜功德？带着诸多问题本人对《大智度论》的菩萨精神进行一番探究，期待能够自利利他，启发自己的浅薄的菩萨思想的同时，有助于更多的菩萨们在未来菩萨道的躬行实践，期许更多的菩萨们早日成就佛道。