檀香普门品在线共修 | Than Hsiang's Pu Men Pin Online Gong Xiu（11/07/2025）

檀香寺真醍法师慈悲开示「修心为本」

2025年7月11日（星期五）真醍法师慈悲开示「修心为本」

真醍法师是檀香寺常住法师，目前在泰国国际佛教大学服务 。

大家好，今晚的主题是「修心为本」。

「修心」可以解释为「修正」我们的烦恼﹑妄想的心。

就是因为我们有这个烦恼的心﹑妄想的心，所以必须要去修正它。

首先，我们必须承认我们的「心」生病了。

因为「心」生病了，所以我们需要用「心药」来医治。

这个心药就是「佛法」。

「佛说一切法，为度一切心；若无一切心，何用一切法？」

我们的起心动念，让我们「心」生种种「法」；「心」灭的话，则种种「法」灭 。

所以，佛陀讲「四圣谛」﹑「八圣道」﹑「三法印」等等，都是为了要度我们的这一颗心，我们的贪婪心﹑妄心﹑烦恼；如果没有这些心的话，何必需要这些法呢？这就是因为我们的起心动念，才让这些法生起来。

「心」外无「法」；
「法」外无「心」。

《华严经》；「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯『心』造。」

一切现象都是因为我们的「心」而造作的，指的是「心」外无「法」。

因为一切都是「心」法，所以讲「心」外无「法」。

经上说；「大悲为根本」﹑「大悲为上首」。

「菩萨但从『大悲』生，不从余善生」。

所以，我们知道「悲心」是行菩萨道﹑要成就佛道的根本。

所以，「悲心」是「上首」，意思就是最主要的。

所以，菩萨要从「悲心」去实修，而不是只是从善法去修而已。

「菩提心」的根本是「悲心」。

我们知道，「慈」﹑「悲」的意思就是「与乐」和「拔苦」。

大乘菩萨道的行者，是以救拔众生的苦难为特色，所以必须要有悲心。

根据印顺导师的《菩提心的修习次第》这本书写到，菩提心修习的前提有 2 个，一个是「作平等想」，一个是「成悦意相」。

要修习菩提心，必须要做「平等想」。

「平等想」的意思，就是我们要把一切众生看成是自己的父母亲﹑兄弟姐妹，也就是没有差别对待；更何况每个众生都有佛性，佛性是平等的；

第二个，要「成悦意相」。

「成悦意相」的意思是，我们不但要对一切众生做「无分别」的想，而且还要对一切众生，产生深刻﹑亲切﹑良好的印象。

为什么这个这么重要呢？

如果我们对别人生起敌意﹑不高兴或者跟别人吵架的话，就是有怨。因为菩提心的前提就是悲心。悲心就是要「与乐」﹑「拔苦」，如果我们把对方当成敌人的话，我们的慈悲心﹑菩提心是很难去修习的。

以上所说的「作平等想」以及「成悦意相」是修习菩提心的前提。

另外，济群法师在《发起愿菩提心》提到，在佛典中，对菩提心的发起提供了两条思路，一是「七因果」，二是「自他相换」。

1. 「七因果」
「七因果」的修法，出自阿底峡尊者的《菩提道炬论》。
所谓「七因果」，即发起菩提心的七个环节，分别是知母、念恩、报恩、修慈、修悲、增上意乐、发菩提心。

这些步骤有着层层递进的因果关系，引导我们对众生生起平等悦意之心。所谓悦意，即通常所说的好感。发菩提心的最大阻碍是什么？就是觉得这个众生和我没有关系。众生是众生，我是我，他的痛苦乃至死活都与我无关。

而对那些没有好感的人，我们非但没有利他之心，甚至会把自己的快乐建立在别人 的痛苦之上，在他们遭遇困难时幸灾乐祸，拍手称快。这是何等颠倒的行为！

「七因果」的修行，是引导我们重新认识与众生的关系。

建立关系之后，才能逐步产生好感， 进而对他们的痛苦感同身受。

2.「自他相换」

「自他相换」的修法，出自寂天菩萨的《入菩萨行论》，是将爱著自己的心转向众生，将舍弃众生的心转向自我。

在发菩提心﹑修「利他」行的过程中，最大的阻碍不是其他，正是那个根深蒂固而又有着种种诡计的「我执」。

「自他相换」恰是直接对治「我执」的殊胜法门。

济群法师在《菩提心的种类》提到，菩提心是成就佛道之心，是利益一切众生之心。佛果的无上菩提，正是菩提心的圆满成就。

关于菩提心的种类差别，大乘经论中有不同的归纳。

《入菩萨行论》中分为「愿菩提心」和「行菩提心」。

所谓「愿菩提心」，是关于菩提心的愿力。

学佛首先要发愿，也就是通常所说的立志。

「志当存高远」，志向越高，成就也就越大；如果我们把我们的标准放得太低的话，那就比较小的成就了。

所以，发菩提心不是空洞的口号，如果整天只是在那边喊口号：“我要发菩提心，我要成就佛道”，但什么都不做，都不行啊。如果只是这样子的话，怎样才能体现我们的「菩提心」呢？

所以，最基本要体现我们的「菩提心」的方式就是要先发愿，要发愿说：“我要成就佛道，我要度一切众生”。

所以，「愿菩提心」是一种愿望。

菩提心是以无上菩提及利益一切众生为所缘， 我们都是以众生把众生放在第一位，（不是把自己放在第一位，而是把众生放在第一位），当我们缘这两点（也就是：(1) 无上菩提，以及(2) 利益一些众生，这两点）希求付诸行动时，便踏上了成佛之道。

发心之后的首要问题，便是发愿，将菩提心转化为精进不退的愿力。

如果每天都在这样发愿的话，那就会变成我们的一种力量，一种心力。

这些愿力有着共同的特点，那就是我们要利益一切众生。

佛菩萨的愿力是以利他为核心，每一愿皆从利益众生出发。

我们知道「四弘誓愿」：「众生无边誓愿度；烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学；佛道无上誓愿成」也是属于「愿菩提心」的部分。

接下来谈谈「行菩提心」。

「行菩提心」是将誓愿转化为行为。

整个菩萨道修行都属于「行菩提心」的范畴，内容主要是「六度﹑四摄」。

「行菩提心」的修习是建立在「愿菩提心」的基础上。

所以，要先发愿，依愿心而有菩萨行，并通过「六度﹑四摄」使愿心得到增长。

所以，我们最初发起的菩提心，只是世俗菩提心。唯有全心全意地照料它，及时补充养分，为它创造良好的成长空间，种子才能成长为参天大树。

所以发菩提心之后，还要受持「菩萨戒」。这些广大的菩萨行正是菩提心的养料。

如果大家有心的话，还是可以受「菩萨戒」的话，你们有受三皈五戒好，或是有时期受「八关斋戒」。

发起菩提心，是对自我的巨大挑战，这也是发心过程中面临的巨大困难;但只要将菩提心发到位，一切烦恼便不在话下。因为烦恼无非是因「我﹑法」二执而起，而菩提心正是摧毁二执的最佳利器。

因为当我们发起菩提心的时候，一切都是以众生为主，不再以我自我为中心。

正如佛典所言：「菩萨摩诃萨复有二种正行坚固菩提心。何等为二？一者：正念菩提行；二者：修行禅定，断诸烦恼行。」般若和方便；一为母，一为父，两者缺一不可。

成佛是「悲」和「智」的成就。具体而言，正是菩提心和「空性见」的成就。

若是从这两方面入手，成就一批真正的修行人，汉传佛教的面貌必有全新改观。

好，现在要谈的是，我们常说要修心，修心，要修菩提心，但是禅宗里边有这样的一个公案，如下：

「心在何处？」

二祖慧可禅师对菩提达摩说：「我的心不安宁，请帮我安心。」
达摩祖师：「把心拿来，我替你安。」
慧可禅师沉默了许久，云：「觅心了不可得，找也找不到。」
达摩祖师：「好了！我已经把你的心安好了。」

《圣严说禅》：达摩要慧可把心找来，实际上没有心这个东西，那只是一个个念头的起伏。前念灭，后念起；后念起，前念灭，念头不断起灭。 人的心没有头、没有尾，也没有痕迹，无处可觅，有的只是杂念而已，是一团烦恼心、分别心、执著心、自我中心的组合。如果发现这个事实，实际上就是开悟了。

修心为本，即是要修正我们烦恼，妄想的心。

佛法即是心法。「心外无法，法外无心」。

发菩提心是修行的头等大事。我们必须明确，发菩提心的行相是希求，所缘是无上菩提及利益一切众生。

三祖僧璨在《信心铭》告诉我们：《不怕念起，只怕觉迟》。

我们一直会起心动念，但是不用担心，即使起心动念也不用紧，我们只怕没有醒觉的心。

怎样才能够有醒觉的心呢？

就是一直要修习、观察、关照我们的心，发起菩提心，慢慢地，就能够觉醒，就能够「自觉」。

但是如果一直练习的话，最终会「先知先觉」或是「后知后觉」，好过「不知不觉」，由此可见，修行是何等的重要。

《佛说四十二章经》提到，「佛言：『沙门行道，无如磨牛；身虽行道，心道不行。心道若行，何用行道？』」

说明修行最主要着重于我们的心，外表的形式并不重要。
举例：我们拜佛，如果只是因为拜而拜，不了解为什么要拜佛，就好像牛那样，一直在磨米，一圈一圈，但是不懂自己在做什么，就是这样子一直做，刻板的在做，但是不明白意思。

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