佛三的一天
到底在一天的念佛共修会中，有哪些精进的环节？
就纯粹在念佛吗？每一个共修环节的时间会很紧凑吗？
会有时间休息和上洗手间吗？如果我来参加的话，可以适应吗？

以下简略介绍佛三的一天：

大家是如何起床呢？各自用闹钟或设定手机闹钟告知我们？不，不是的。

在佛门里，寺庙于斋食、开浴、普请、上堂等集会时，都会敲击木板，发出声响，以告示众人，这称为打板。

于是，每一天清晨五点正，法师都会在戒子寮区（住宿的地方）打板以告知戒子起床。

负责打板的法师可是必须在五点之前就起身了。可见，一个佛三的进行是需要众因缘的成就，戒子们莫忘精进念佛，来回馈法师的慈悲还有护法菩萨们的发心。

在早课中，除了讽诵经典，也有绕佛的环节。

过堂，就是进斋堂吃饭的意思。僧人入早粥、午斋必须过堂，由于佛教有“过午不食”的古制，故有些僧人晚斋时是不过堂的。

在用斋之前，大家会唱诵供养偈。念毕，大家才开始食用早斋；食时，大众不仅要肃静，而且还要集中思想作“五观”：一、计功多少，量彼来处；二、自忖 德行，全缺应供；三、防心离过，贪等为宗；四、正事良药，为疗形枯；五、为成道业，应受此食。五观的意思是，戒子用斋时应该思考：施主供应这碗斋饭来之不 易，我今天认真修行没有?应把这些饭菜看作是医治饥渴的药物，吃“药”不能贪图口福，只要能达到维持生命、完成修行的目的就行了。

早斋和午斋过堂，在念《供养咒》结束后，还要向周遭饿鬼施食。僧人会用饭勺盛着几粒饭走出斋堂， 向左侧的台位上撒去。

在午斋结束前，戒子们会唱诵“结斋偈”。在佛门中，“供养偈”和“结斋偈”也俗称“二时临斋仪”。从“二时临斋仪”的内容可知，在早、午斋供之前，首先要供养诸佛、菩萨，然后供养僧众等修行之人，最后在结斋时以法供养回向给布施饮食之人。这就是供养佛法僧三宝的意义。

在佛门里，清洁工作称为出坡。出坡作務实乃累積福德資糧最迅速的方法。再来，修行人亦可在出坡作務的當下，反觀自己的煩惱，滌除內心塵垢。過去，周 利槃特伽因為吝法而感召愚癡的苦報。所幸宿世的善根让他能在大慈世尊門下披剃出家并接受世尊的指導。周利槃特伽从外在的灑掃、除垢，進而掃除內垢，最终開悟證果，得到解脫。

受持斋戒之功益有十二如下：
一、脱离病苦 二、消灭罪障 三、免除横祸 四、远离恶趣 五、福报优厚
六、成就迅速 七、来世尊贵 八、得生天上 九、往生助缘 十、临终欢乐
十一、得相好身 十二、成佛道缘

◆9:05 a.m.~10:05 a.m.念佛、绕佛、止静（第三支香）

念佛的意义原是忆念佛陀的功德，来引发与增长对圣人境界的向往及追求。

原先佛陀忆念如来（等六念）则有为减少信众生病的痛苦、别离佛陀愁思及除却独宿、旅行旷野的恐怖等对治作用。

绕佛是经行，即指缓慢的散步。在念佛一陈子后，戒子们可以透过绕佛让自己不昏沈和不掉举。另外，绕佛也是养生之道中最殊胜的方法。
这是因为我们的心要静，愈清净就愈健康；身要动，身是机器，不动就生锈、就生病了。

李炳南原著《净土法门疑难问题解答》有提到：“打佛七止静的时候，是心中默念佛号，还是心中什么也不念呢？但念佛号的时候，心中还不能清净。止静的时候，要想心中不起念头，应该用什么方法？

净宗功夫自有净宗的办法，过去的祖师说，佛七止静是指口里不出声，心中仍旧默念佛号，这才能净念相继啊！如果要做到一念不起，或者不念而念，念而不念等 功夫，不是初机所能做到的。如果做不到，去勉强抑制，不但这个抑制的念头又是妄念，还恐怕会得病啊！如果是上等根机的人，能够做到一止便静，可听其静下 去，不必拘泥一种办法。”

在中午念诵供养咒语时，我们还要称念“三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养。若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满”。其中“三德六味”即在告诉我们作为供佛和僧人的饮食，一定要三德完备、六味俱足，方为合法，否则便是对佛和僧有失恭敬。所谓“三德六味”即是清净、柔软、如法三德，淡、咸、辛、酸、甘、苦 六种味道。

在六月一日，真信法师向戒子们开示有关拜愿忏悔的意义。隔日，真信法师告知戒子念佛的四种心。

在农历的十四及月底的晚上、初一和十五的早上，寺院都有「拜愿」的仪式。「拜愿」的意义，即是藉由礼「拜」诸佛菩萨、称念佛名或读诵经咒，在声声梵呗中，至诚礼敬，祈求佛光沐浴，荡涤身心，忏悔往昔所造诸恶业，然后再行发「愿」回向。

若以恭敬的心来纳受与称念这样的仪式，那是非常殊胜的！

晚课是让我们检查一天中所作的一切是不是符合佛菩萨的教诲？做得合格不合格？如果不合格，那么我们要借助晚课忏悔业障，誓不再犯。

其实，早晚课是形式，真正早晚课是在日常生活中。我们应该把早晚课扩大到二、六时中，无时无刻不是在觉悟。白天做事情的时候，都在念念为众生而做；晚上也保持正念，如此睡觉也在觉悟中。只有这样做了，才算是体现了早晚课的真正意义。

佛教强调闻、思、修、证，这就为何佛教徒应该研究佛法，甚至要常听闻佛法。如此一来，有正见的引导下，我们才懂得正确的修行方式。在佛三里，常住慈悲安排每晚给戒子们开示。

真如法师从五月三十一日至六月二日的每天晚上，都会为戒子们慈悲开示。在六月一日的开示中，真如法师提及在念佛法门上，我们需要深信、切愿及妙行。 唯悟法师也曾经说过：“修行不在行為上的刻苦不刻苦，而在生死心切不切。」” 这里指的就是要有出离心。关于发菩提心的重要，真如法师告诉我们：“佛说法最终的目标就是要我们成就佛道，即修菩萨道，或修一乘法。发菩提心可以帮助我们 速净罪业，同时也累积我们学佛的资粮。”

在第三天晚上的开示中，真如法师慈悲开示“修學佛法的次第”。首先，法师巧妙地从三个人生问题切入正题。
第一个问题，“許多人忙碌一生，其人生之意義何在？”
法师劝导我们以佛法作為借鏡，寻思人生的意义，死亡为何物，所以我們必須藉由学習佛法，培養“三世因果”的正见。

第二问题，“佛教的生命觀是什么？”
法师从三个要点来探讨佛教的生命观，第一，生命是无限延续的。第二，三世因果。第三，六道轮回。

在三世因果中，法师告诉戒子，“佛教的因果是通三世的：「欲知前世因，今生受者是」，说明：过去的因，会影响现在的果；「欲知来世果，今生做者是」，就是‘改变現在所造的业，会影响未来的果’,可见命運可改变，所以我們不要聽天由命！”

在六道轮回上，法师告诉我们，“「十法界」是佛教的生命觀。「十法界」是含蓋了“六凡四圣”的有情，即〈六凡法界〉：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天；與〈四聖法界〉：聲聞、緣覺、菩薩、佛。〈六凡法界〉是六種凡夫，還在生死轮迴中的不覺者/迷惑者；而〈四聖法界〉是四类已经了脫生死轮迴的覺悟圣者。一般凡夫，行善者就生善趣(“三善道”天、人、阿修罗)，造恶者就堕恶趣(“三恶道”地狱、饿鬼、畜生)。”

第三个问题，“佛法的价值何在？為什么我們得到「暇滿人生」还要继续修持佛法？”
根据真如法师，佛法的价值可从三方面去衡量，一，人生难得。二，佛法难闻。三，思维人生无常。

第四个问题，“每人善根不同，佛法又深廣無比，佛教是否有特定的次第，指導我們怎么去修学佛法？”
在了解了学佛的意义后，法师告诉戒子，学佛的整个次第，可分作三个层次，或称为“三士道”：即共下士道、共中士道、不共上士道。

法师说，“共下士道即是修学佛法的基础，就是：建立在「先学做好一个」。「共中士道」却是启发出离心，解脱生死轮回。「中士道」的修行人有兩类： (1)声闻行者証「阿羅漢」果；(2)缘觉行者証「辟支佛」果。我们学佛的终极目标就是要“成就无上佛果”，或是修习「不共上士道」。在《菩提道次第论》里，我们称它为“下士道”、“中士道”和“上士道”。这犹如我们在学校里念书一样，先要念“小学”，再上“中学”，最后上“大学”；总不能舍弃这两个阶段，就直接修念大学的课程。同样的，如果我们没有从“人天乘”或是“下士道”修起，而要直接“行菩萨道”，那是不行的。”

◆10:00 p.m.养息
这里的养息指佛门的开大静，即表示睡眠。

结语
介绍了佛三的一天后，相信大家对佛三会进一步了解。认识了佛三的活动后，对于忙碌工作的现代人，如果您有兴趣念佛法门的话，不妨考虑到本寺参加佛三。檀香寺每年都会在六月的学校假期举办佛三。对于想要拥有更多天精进念佛的，您可以考虑参与檀香寺年尾学校假期的佛七。

或许，您会自问，自己在家念佛不就很好吗？

事实上，自己在家念佛与参加念佛共修会是截然不同的。
第一，大众的力量
在共修会中，因为大众的力量和法师们的威德，戒子容易收摄身心，把心专注在佛号上。

第二，好的磁场
基于戒子们都有正授八关斋戒，所以较易把心安住在佛号上，甚至可以一心不乱称念佛号。在这时候，戒子们内垢的洗涤下，共修场地势必产生真善美的磁场。于是，戒子们更容易把杂乱的心降伏，清静之下，心生法喜。

第三，护法善缘
在家里的话，一般人常易被俗务所干扰，比如打理家务、烧饭菜等，而无法安住在佛号上。在念佛共修会中，常住都完全为戒子们准备三餐、茶水等，戒子们根本无需挂碍生活中的杂事，而只管念佛去，这不就是很殊胜的因缘吗？

隔日便是佛三的最后一天了，戒子们更是把握剩余的精进念佛时间，不作他想，唯独念佛。

最后，祈愿戒子们在这三天的念佛功德，回向世界真善美，阿弥陀佛！