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檀香寺真醍法师慈悲开示「浅谈《佛说八大人觉经》(4) 」

2026年5月29日（星期五）真醍法师慈悲开示「浅谈《佛说八大人觉经》(4) 」

真醍法师是檀香寺常住法师，目前在泰国国际佛教大学服务 。

真醍法师先带大家复习上一次所开示的「第三觉知（知足守道觉）」，经文是：「第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。」（相关内容请参考：https://thanhsiang.org/ch/node/6979）

今天，真醍法师慈悲开示「第四觉知（常行精进觉）」，经文如下：

懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶， 摧伏四魔，出阴界狱。

这是说：精进为降魔的根本。
我人在社会上所兴办的事业，在佛法里所修学的道业，可能遭遇到的障碍、魔难，一定很多，如果犹豫不前，或稍一懈怠，就会一事无成。

如何以恒常的精进心，来对治懈怠心与堕落心，然后才能破除一切烦恼的罪恶心，摧毁伏灭四种魔障，而得出离五阴十八界的生死牢狱。

一般凡夫，也都要勤劳不懈，才能做出令人赞赏和自觉无憾的成绩来。做为一个修行圣道的人，更需要发起精进的长远心，才不会一曝十寒，虎头蛇尾。

不论是大小乘，都强调精进心的重要。

《佛遗教经》：【昼则勤心修习善法，无令失时，初夜后夜，亦勿有废，中夜诵经，以自消息。】

《普贤菩萨警众偈》︰「是日已过，命亦随减。 如少水鱼，斯有何乐！ 大众！当勤精进，如救头然。但念无常，慎勿放逸！」

「懈怠」，懈是根身的疲倦，怠是心识的放纵， 就是对于断恶修善的事不尽力。

懈怠是人生的大病，对治懈怠的药方就是精进。

精进的主旨，就是要我人：【未生的善心令速生，已生的善心令增长；未生的恶念令不生，已生的恶念令速断。

这第四觉知，主要说明懈怠与精进的利害得失，首句说明懈怠的害处，后四句说明精进的好处。

懈怠坠落：
清代续法大师把这四个字分开解释为︰「懈则根身疲倦，怠则心识放逸，坠则堕下难上，落则退后不前。」
懈，就是我们的身体（六根）很疲倦，提不起精神来；
怠，是心里面（精神）任意的放逸；
坠，就是堕下来，没有办法再上去了；
落，就是落伍、退后，不能再向前。

精神不振，一天到晚没精打彩、懒洋洋的，意志消沉，什么也提不起劲来；

懈怠（懒惰）是因，结果就会堕落，这是必然的。

《佛遗教经》：【若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而熄，虽欲得火，火难可得。】

《华严经》：【如钻燧求火，未出而数息，火势随止灭，懈怠者亦然。】
这段文字说一个修行人，本来应该有精进心，但是常常懈怠，不能用功，就好像钻木取火一样，钻了一半，还没有热就停下来，想要得火，也是得不到的。

我们学佛、学做菩萨，不能懈怠，否则是不会有所成就的。

《菩萨本行经》：「夫懈怠者，众行之累；居家懈怠，则衣食不供，产业不举；出家懈怠，不能出离生死之苦。」

《释论》：「在家懈怠，失于俗利；出家懈怠，丧于法宝。」
一般在家人，假使懈怠懒惰，世间一切的利益，是没有办法得到的；一个出家人假如懈怠，三藏十二部的一切法宝，不想去研究，也不能照著去修持，当然会丧失那些法宝的妙用。

可见懈怠，不论是世法或佛法，如果跟我们拉上了关系，一定会造成我们的痛苦。

常行精进：
精，是纯粹不杂；
进，是向前不退。

《菩萨本行经》︰「一切众事，皆都精进而得兴起。」
世间所有的一切事情，都是由精进而成就的。

《大智度论 · 卷八十》把精进分为身精进与心精进。

身精进︰「如法致财，以用布施。」

一般人要从事正当的职业，以正当的手段发财，这种钱也是用于布施等种种正确的途径，这就是身精进。

心精进︰「悭贪等诸恶心⋯⋯令不得入。」
我们要断除悭贪等不良的心理，不要使这许多烦恼弄到我们心里面来，使我们堕落。

《成唯识论 · 卷九》把精进分为三种︰
1. 披甲精进︰由于做为菩萨是难行能行，好像上阵打仗一样，要披铠甲，什么困难的环境，都能够冲得过去，所以称为「披甲精进」。

2. 摄善精进︰就是很勤劳地去修持种种的善法，一点都不感觉厌倦，叫「摄善精进」。

3. 利乐精进︰菩萨除了自己修持以外，主要是以救度众生作为自己的任务，他「不为自己求安乐，但愿众生得离苦」，为化度众生而发心精进，并不觉得疲倦，这就是「利乐精进」。

有「四料简」来简别「精进」与「不精进」，如下：

1. 身精进心不精进︰举个譬喻，好像修净土念佛，手上拿了一串念珠，不停地拨著，口中也「南无阿弥陀佛」、「南无阿弥陀佛」⋯⋯念个不停，看起来好像很精进的，可是心里面不断地打妄想。
这样光在外表形式上精进，内心静不下来，并没有存著诚意，就是「身精进心不精进」。

2. 心精进身不精进︰就说念佛吧，手中既没有拿念珠，嘴巴也没有动，没有听到他念佛的声音，不过他内心时时刻刻都很诚意地在念佛，这是属于「心精进身不精进」。

3. 身心俱精进︰不论是外表或内心，表里一致，身心两方面都精进，比如说手中拿著念珠，口里念佛，心里也专心一意的，身口意三业相应，这样叫「身心俱精进」。

4. 身心俱不精进︰好像念佛，外表既没有表现，内心也没有佛的观念，内外都不用功，可说是百分之百的懈怠，根本谈不上精进了。

谈到精进，应该特别注意以下两点︰
1.约行善法而说︰佛法所谓精进，是专著重善法这方面来讲的，比如：行善、诵经、拜佛、听讲佛法，都能够尽心尽力去做，才叫「精进」。
2.约修行而说︰在修持佛法时，应当从容不迫，恰到好处地前进，不要太急，因为太急了，那是过犹不及呀！

《佛遗教经》：「若勤精进，则事无难者，是故汝等，当勤精进，譬如小水长流，则能穿石。」
释迦佛告诉我们︰不论是世间或出世间的事业，希望成功的话，一定要很勤劳、精进，能够这样，没有一件事办不通的，所谓「一勤天下无难事」，大家应该时时的精进。

我们希望道业有所成就，要常行精进，最起码，必须时时刻刻留意我们身口意的所作所为，分分明明地知道我们的三业是倾向于善，或者倾向于恶，提升善业，消灭恶业，养成了善的习性，增长善的力量，才有办法做到下面经文讲的「破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱」。

「破烦恼恶」，烦，是昏烦。恼，是恼乱。

有了烦恼，我们不论在生理上、在心理上，时常感到动乱，坐立不安，心神不定。

所以，我们要去破除烦恼，就和驱逐屋内的毒蛇猛兽一样，一定要使牠销声匿迹，才会安乐。

根据唯识学说，烦恼有两大类，就是「根本烦恼」和「随烦恼」。

最根本的烦恼是「贪、瞋、痴」三毒。

摧伏四魔：
摧：摧折、打倒。
伏：调伏、降伏。

魔，梵语魔罗的简称，中译为夺命，因为魔王看到了我们修持，增长了慧命，就要把它抢夺去，
所以叫夺命。

魔又译为障碍，这是因为有了魔，就会障碍我们修行善道而得名。

只要具有诱惑性，使人容易堕落的，或者具有破坏性，阻碍力，不让我们上进的，都叫做魔。

换句话说，当我们希望向上向善的时候，有一股无形的力量来扰乱，阻挡我们去做，就是魔。

所谓「道高一尺，魔高一丈」。

四魔，如下：
1. 烦恼魔：指贪瞋痴等心理现象，能恼乱身心，障碍菩提。
上面所讲的那些烦恼，经常在我们的心识当中不停的扰乱，障碍我们，使我们不能如法修持，就是烦恼魔。

2. 五阴魔：或译为五蕴魔。
五阴：色阴、受阴、想阴、行阴、识阴，包括了精神和物质，是组织生命体的要素。有了色身，
就有活动，成为众恶聚集的地方，能障碍我们修学正道，让我们生起种种的苦恼，生死轮回，甚
至堕落恶道，所以五阴也是一种魔。

3. 死魔 / 生死魔：指能断人之生存命根之魔。
一个人活在世界上，有生必有死。我们学佛的人，希望能够多活一天，多争取时间修行，想要了生脱死，也想要弘法利生，事实上，死神常常跟随著我们，要把我们抓去，一旦死亡，转过面目来，是不是有机会再学佛、修行呢？因此，死也是个大魔鬼。

4. 天魔：指能坏人善事的天魔外道，如欲界
第六天-他化自在天的魔王。每当修行人有了相当成就的时候，他深深地恐怕会失去一个眷属，就来扰乱，运用千方百计破坏、障碍行者修行佛法，断人慧命，所以称为魔。

其实，真正的魔，不是在天上，而在人间，不是在身外，而是在我们的心中，那就是我们的无明与烦恼。

我们在修行的过程中，假如受到魔难，就是要精进用功，第一步，降伏烦恼修学佛法，增长智慧。第二步把四魔摧伏、消灭。唯有克服了魔障，才能进一步出阴界狱。

出阴界狱：
阴，就是五阴。
界，指三界。
狱，就是牢狱。

依佛教的世界观，有情所居住的环境，有「欲界、色界、无色界」三种，称为「三界」，所以说「三界如牢狱」。

出阴界狱，就是打破、出离「五阴」、「三界」这个牢狱，也就是得大解脱，证得涅槃。那就要常行精进，破除烦恼，才能够超越、了脱生死的牢狱。

「五阴」就是指五蕴和合的有情色身，「五阴」如苦聚，「三界」如火宅，我人的身体、世间，都是无常不实、不可依赖的牢狱，要「破烦恼恶，摧伏四魔」才能「出阴界狱」。

众生不懈怠，精进修道，舍弃「五阴」之身，脱离」三界」牢狱以后，证得常住法身，逍遥自在，那就是一个光明、解脱、安稳的世界！

在「五阴」构成的身心世界中，佛法将「欲、色、无色」的三界，形容为受生死苦患的牢狱、火宅、苦海、苦趣；在根本佛法中又进一步分为「五阴、十二入、十八界」三大科。

参考资料：
1.自立法师：《佛说八大人觉经讲记》
2.星云法师：《八大人觉经十讲》
3.圣严法师：《八大人觉经讲记》

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