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檀香寺真醍法师慈悲开示「浅谈《佛说八大人觉经》(6) 」

2026年6月12日（星期五）真醍法师慈悲开示「浅谈《佛说八大人觉经》(6) 」

真醍法师是檀香寺常住法师，目前在泰国国际佛教大学服务 。

真醍法师先带大家复习上一次所开示的「第五觉悟（增长智慧觉）」，经文是：「第五觉悟：愚痴生死；菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。」（相关内容请参考https://thanhsiang.org/CH/node/7020）

今天，真醍法师慈悲开示「第六觉知」，经文如下：

第六觉知：【贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。】

凡是生活在贫苦中的人，就会多生怨念，容易与人横结种种恶缘，所以佛弟子们，应当学习菩萨们所作的布施行，常念怨亲平等，不念旧日的恶行，也不憎恨正在做坏事、说坏话的恶人。

「贫苦多怨」：
贫：就是贫穷，财物缺乏。
苦：就是困苦，饥寒逼迫。
多怨：很多的埋怨、怨恨。

没有钱，缺少物质，衣食不周，吃的、穿的、住的，都不能依着我们的理想，得到满足，而引生了许多的痛苦。
换句话说，在物质上非常贫乏，精神上就有一种逼迫的痛苦。

「贫苦」含有两层意思:
1. 一般凡夫缺乏养活身命的物资之时，便陷于贫苦之中；
2. 一般凡夫缺乏因缘观及因果观的智慧，不论贫富贵贱，也是陷于贫苦之中。前者是因为无力生存而苦，后者是因为不能掌控命运而苦。

这两种贫苦的人，心中常存怨尤，跟任何人相遇相处之际，都会以仇恨不平的心情对待。

这就像贫苦而心怀怨怒的人，往往见了任何人，都把对方看作冤家仇敌，随时都可能跟他人结上恶缘。

发了菩提心的菩萨行者，由于有了佛法的智慧和慈悲，对于任何众生，不论是怨是亲，只要他们愿意接受菩萨的布施，便给予平等的待遇；不会计较正在等待帮助的对象，过去有没有对自己犯过恶行的记录；更不会在乎那些需要帮助的对象是善人还是恶人，都会一律给予平等的布施。

「横结恶缘」：
佛法提倡多结人缘，我们活在世界上，大家能够常常见面、在一起，是一种缘。要是无缘，见面也不相识的。我们本来应该跟人家结善缘，反而结了恶缘，叫横结恶缘。

一个人由于贫穷所困，心中怨恨难平，造了好多的口业，跟一切有关系的人都结了恶缘，在家里，父子变成怨家，恩爱夫妻反目，各奔东西，兄弟阋(xi)墙，甚至于六亲不认，这样，就跟大家结了很深的恶缘。

「菩萨布施」：
贫苦多怨，横结恶缘，是一般凡夫的常情，世间相本来就如此。
可是菩萨就不同了，菩萨明了因果的道理，知道今天这样贫穷，是前世没有种福、布施的果报，要改造贫苦、恶劣的环境，必须多布施种福田，将来才会脱离贫穷苦。

三种布施：
一、财施、
二、法施、
三、无畏施。

财施：又分为外财施、内财施和内外财施。

1、外财施：金银财宝、田园、房屋、生意等一切身外之物，叫外财。菩萨尽量以物质资助人家，就是外财施。

2、内财施：内就是自己身体以内的一切，所谓头目髓脑、手脚四肢......都是内财。菩萨为了救度众生，在必要的时候，即使舍身布施，也在所不惜。例如：释尊「割肉喂鹰」、「舍身救虎」。

3、內外施：丈夫是一家之主，妻子是丈夫的眷屬，也可以說是丈夫的身外之物，以丈夫為本位來讲，妻子是丈夫的內外財。

二、法施：以佛法教导众生，使他们听了以后，对佛法有兴趣去研究、修持，因而得度，就是法施。

推而广之，对于世间普通的知识、技术，人家需要我们帮助的时候，把我们所知道的，毫不保留地尽量传授。

做菩萨的，却是大公无私，尽其所有，贡献出来。当然，菩萨所了解的佛法，更要教导别人，让人家离苦得乐，这就是法施。

三、无畏施：有两种意义。
(1)给予精神力量：行菩萨道的人，不存着杀害的念头，而是以慈悲心为出发，和颜悦色地对待人家，使一切众生都感到非常亲切，没有畏惧心，也就是给予众生一种安全感，在精神上得到很大的支持。

(2)给予精神慰藉：别人受到精神威胁，在痛苦、恐怖当中，能够开导他，使他远离恐怖，精神上得到安慰，就叫无畏施。例如：观世音菩萨「施无畏」。

三种布施中，应该特别强调「法布施」。

《华严经 · 普贤行愿品》普贤菩萨的十大行愿中，讲到供养，说:「诸供养中，法供养最。」

物质布施只能够免除人家一时的饥寒之苦，但是以佛法布施，能够为人指出光明的大道，永远脱离生死轮回，到达涅槃的彼岸，所以法供养功德是最大的。

在《四十二章经》中，提到人生有二十难，第一个就是「贫穷布施难」，有钱人家帮助别人，算不了什么，可是自己处在贫困的环境当中，却不顾及自己的生活，而去拯救人家，像萧夫子贫穷而能布施，是最难得的。

佛经中讲布施，有两个原则，一个是舍，一个是利。

我们布施人家，要让人家得到利益。第二个原则要有舍心，就是说我们帮人家忙，布施人家，事情过后就算了，不要老是记在心头，不然，就失去了布施的意义!

布施，最高的境界叫「三轮体空」。
没有布施的我，虽然我布施、帮助你，但是「四大苦空，五阴无我」。所以，没有一个实在布施的我，也没有受施的人，甚至于人我之间，也没有受施的东西，假使布施能够忘了「我、人、物」这三样，就称为「三轮体空」。

布施，最高的境界叫「三轮体空」。
没有布施的我，虽然我布施、帮助你，但是「四大苦空，五阴无我」。所以，没有一个实在布施的我，也没有受施的人，甚至于人我之间，也没有受施的东西，假使布施能够忘了「我、人、物」这三样，就称为「三轮体空」。

菩萨行者经常富足而行布施，贫苦的愚者经常怨尤而患得患失；菩萨行者能够平等照顾怨与亲，贫苦的愚者满眼所见都是冤家和仇人。只要修学了佛法，便能转贫苦为欢喜富足，化贪求为布施修福。

慈悲的布施行，必须配合智慧的抉择力。如果是没有慈悲的智慧抉择，容易变成僵化的理性主义者，即使不伤人也会伤己；如果是没有智慧的慈悲布施，容易流为愚蠢的感性主义，不仅害己也会害人。所以佛法中的智者和仁者，一定是理性与感性的调和运用者。

《金刚经》：「菩萨于法，应无所住行于布施。」
「应无所住」的意思，就是行菩萨道的人，布施的话，不要执著，执著固然有功德，但这功德是很小的。而菩萨布施，能够「三轮体空」，不去执著布施之相，这是布施的最高境界。

一般人布施给亲人或是所爱的人容易，而布施给自己所怨恨的人就难。菩萨布施，「等念怨亲」，无论是怨家、亲人，只要是众生有所需要，菩萨没有分别心，不分亲疏，一律平等布施。

「不念旧恶，不憎恶人」：
菩萨对一切众生，都以慈悲心为出发，所谓「无缘大慈、同体大悲」，过去人家对我有不利的，就不去把它挂在心上；对于过去的旧恶，不再去结怨；对现在为非作歹的人，也不憎恨他。

这是菩萨的风度，菩萨行忍辱行，与人为善，为了感化过去的仇人和现在的坏人，不会跟他们计较，都会同情他们，慈悲地原谅他们的过失。

佛经中也说：「有罪当忏悔，忏悔则清净。」一个人犯了罪过没有关系，有了罪过，只要能够忏悔，过去的罪过就能够消除，而获得清净。因此，菩萨对一切旧恶、恶人，都会原谅他，以忠恕之道，以大肚包容的心量对待他们，绝对不去憎恨过去的怨家仇敌。

参考资料:
1.自立法师《佛说八大人觉经讲记》
2.星云法师《八大人觉经十讲》
3.圣严法师《八大人觉经讲记》

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