檀香普门品在线共修 | Than Hsiang's Pu Men Pin Online Gong Xiu（18/09/2026）

檀香寺真如法师慈悲开示「解释 ⟨普门品⟩ 偈颂（5）」

2026年9月18日（星期五）真如法师慈悲开示「解释 ⟨普门品⟩ 偈颂（5）」

真如法师慈悲分享竺摩长老的《妙法莲华经观世音菩萨普门品讲话》里面的〈解释偈颂〉。（相关内容请浏览： https://www.malaysianbuddhistassociation.org/en/2010/10/08/05/ ）

继上一次的第四讲，谈到「得除八害」的「加颂免恶兽难巳」以及「加颂免蛇雹难」。（相关内容请浏览：https://thanhsiang.org/CH/node/7056）。

今天，真如法师开示观世音菩萨的威德神力，分别是以下三个偈颂：

众生被困厄，无量苦逼身；
观音妙智力，能救世间苦。

具足神通力，广修智方便；
十方诸国土，无刹不现身。

种种诸恶趣，地狱鬼畜生；
生老病死苦，以渐悉令灭。

以上这三颂是叙明菩萨三十二应，普门示化的总说。

前面所讲「能救世间苦」的「妙智」是真实的「智体」；
此处由「妙智」而显现「神通力」，
「广修智方便」是「智体」所起的「胜用」；
「十方诸国土、无刹不现身」是实际事业的「德相」表现。
菩萨发心，常常运用「体、相、用」三大能力，教化众生，作诸佛事。

具足神通力，广修智方便；
十方诸国土，无刹不现身

这里第一首颂的「具足神通力」，是显示菩萨果上的「大机大用，得六神通，化生自如」；
次句「广修智方便」，是从实智而起权智。

菩萨：
得「真实智」故能「证理」；（般若道 = 入毕竟空，绝诸戏论）
具「方便」故能「度生」（方便道 = 出毕竟空，严土熟生）。

「十方诸国土」= 十方国土有种种的净土，亦有种种的恶趣。这里是专明十方净土，众生快乐，自然用不著菩萨去作救济工作。菩萨度生的工作，自然多在诸恶趣中，所谓「我不入地狱，谁入地狱」？

如「六度、四摄」等法门，在「此世界及诸恶趣」极为需要；若在「十方净土众生，想衣衣来，想食食至」，布施等六度工作，便如「英雄无用武之地」了。

「恶趣」最苦的是「地狱」。

「地狱」梵语「那落迦」（Nāraka），亦作「泥犁」（niraya）译为「苦器」，具有可厌憎，不可乐等意义。以其依处地下而立，故译「地狱」，实非正译。

「大地狱」有八寒、八热（十六游增），一十八层，乃至「小地狱」有五百地狱等之别名。

《佛学大辞典》：【遊增地狱】
【遊增地狱】：（界名）八热、八寒为大地狱。
「八大热」——各有十六小地狱，以一狱城之四面门外，各有炉煨增、尸粪增、锋刃增、烈河增之四处也，是名「十六遊增地狱」。「八大热」合为「一百二十八遊增」。
有罪业之众生遊此，倍增苦恼，故曰「遊增」。
《俱舍论》十一曰：「十六增者，八捺落伽四面门外各有四所。（中略）四面各四增，故言皆十六。此是增上被刑害所，故说名增。本地狱中适被害己，重遭害故。

陈义孝编《佛学常见辞汇》：【十六遊增地狱】
「八热地狱」，每一狱的四门，各有「十六副地狱」，此十六副地狱的痛苦，一狱比一狱加深，故名「遊增」。
罪人在「八热地狱」受罪后，又要经过「十六遊增」，次第受苦，其名为：1. 斤斧、2. 豺狼、3. 剑树、4. 寒冰、5. 黑沙、6. 沸屎、7. 铁钉、8. 焦渴、9. 饥饿、10. 铜镬、11. 多镬、12. 石磨、13. 脓血、14. 量火、15. 灰河、16. 铁丸。

佛经《十八泥犁经》便载有【十八地狱】的内容，但非一层层的十八层，而是地底「八火狱」和天际「十寒狱」。

《十八泥犁经》：
“「火泥犁」有八，「寒泥犁」有十。入地半以下「火泥犁」，天地际者「寒泥犁」……
所谓「寒犁」在天际间，有大山高二千里，主蔽风，名山于雀卢山，冥无日月，所不及逮。有蔽大山，故冥。外有日月之王甚多，无央数「寒犁」中。”

梵语【薜荔多】bì lì duō（异類preta），旧译「饿鬼」，新译为「鬼」。
《阿毗达磨大毗婆沙论》说：
「有说饥渴增，故名鬼，由彼积集，感饥渴业，经百千岁，不闻水名，岂能得见？况复得触？有说被驱役故名鬼，以诸天处处驱役驰走故。有说多希望故名鬼，谓五趣中，从他有情多希望者，无过此故。」

【饿鬼】：旷劫饥虚，恐怖多畏，业因各别，果报「胜」、「劣」亦异。
#「胜」的为山林冢zhǒng庙的神，如南洋的大伯公，九皇爷等。佛经说的药叉、罗刹之有威德者亦属之；
#「劣」的则居处不净，不得饮食，常受饥渴之苦，刀杖之痛。
它们的「种类」，亦是非常繁多的。

【畜生】，梵语：底粟车 di sù chē（ Triyagyoni ）或为世人所畜养。或译旁生，为旁行之生类。如《阿毗达磨大毗婆沙论》说：「生谓众生，畜谓畜养；谓彼横生，禀性愚痴，不能自立，为他畜养，故名畜生」。

地狱、饿鬼、畜生，叫做「三恶趣」，或「三恶道」，与六道中之「三善道」对立。

《感应传》云：
「唐，龙德明亡，入冥，
王问：生平何善？
曰：能诵《观音经》。
王请升座，才擧经题，地狱苦已息。」
——这是地狱的情形。

《感应传》又云：
「宋、虎丘某，因病变作饿鬼，腹大咽小，人与食，呼曰铁丸。有道法师为诵大士圣号，及《大悲咒》，灌以咒水，索粥渐愈。」——这是饿鬼的现相。

《南海慈航》云：
「张氏女佛儿，诵《观音经》，暴死而苏（sū），言：“二役（yì）挟（xié）去，以黑被先裹二人纳陈家。次裹（guǒ）女以花被，曰：「汝负渠钱一千二百，今应还也」!
旁有绿衣者曰：「此女好诵《普门品》，姑舍之」!。
因失足堕地窖（dì jiào）。白于父，访陈家，夜产三犬，二黑一斑，斑者已毙。因取钱还陈，陈不受捐助善擧。」”
这是负债应堕畜类，而以读诵本品的因缘，不被堕为斑犬。

所以说：

地狱鬼畜生，以渐悉令灭。

不但「三恶道」众生得以救度，就是人生之有「生老病死」等痛苦，称念圣号，亦可「悉令渐灭」的。

「生」的梵语为“惹多”或“扎蒂”（ Jati ），人生一世果报的起始。
「老」的梵语为“莫渴洛迦”或“摩诃罗迦”（ Mahallaka ）：是身体逐渐衰变的相状。
「病」的梵语为“弭也地”（ Miyadhi / Vyādhi ）：人之身体中四大不调，互相增损的现象。
「死」的梵语为“母陀”（ Mṛta / Mrta ）：五蕴身朽败坏散的现象。

这「生老病死」为人生一期的四阶段，谁都要经历，谁都要领受，唯有依照佛经修持，纵不顿除，亦渐消灭，入于涅盘，方可度脱。

《出异记》云：“晋沙门竺法义，山居好学，住在始宁保山。后得病，而且日趋严重，延医治疗，药石无效，眼看将不久于人世，遂放下身心，唯归诚观世音。
如此数日，昼眠梦见一道人，来候其病，并为治之。刨之肠胃，煎洗腑脏，见有结聚不净之物甚多。洗濯毕还纳之，语义曰：「汝病已除」!
眠觉，众患豁然，寻得复常。
——无疑的，这为法义创肠洗脏的道人，自然是观音菩萨的化身，以示灵感。

忆民国三十四年（1945年），讲者本人闭门重病多时，中西医生，皆谓不治，予乃于病榻惭愧发愿，专诵观音圣号及《大悲咒》七日，亦梦见一道士，为予洗濯肠中浊物，净洁为止。
又见在肠中翻出一圆钱，谓是「子母钱」，未知何义？或谓此一母钱，尚可生出许多子钱，故叫做「子母钱」，岂谓不但尚有命，亦且尚有钱？
病愈今已二十余年，历看情形，这种感应，出之本身，自可深信不疑的！为避嫌惑，予对这些灵感事迹，从未敢笔之于文；惟于讲说之余，有时亦偶为一二道友语及。

又麻坡有一医生而人的张逸民（心宗居士），皈依三宝，今已年逾古稀。其生平曾有三次，蒙观音菩萨护佑重生。

【第一次】：
在日本南侵後，他弃医航海为生，船至文岛海口，大浪扑天，势将沉没，眼看将被死神召去，乃急念观音圣号，後云中忽现大士圣像，手执柳枝一挥，风平浪静，平安归来。

【第二次】：
往关丹与诗友林庶茂倾谈一夜，次早呕血倾盆而病，自分必死，归来梦入一庙，神人指引，醒来病即日减。
八年前，予率领马来亚佛教会弘法团往星马环岛弘法，经麻遇之，皈依佛教，病即痊愈，自此深信不疑。

【第三次】：
一九六五年第三次旧病复发，吐血倾盆，虽入院急救，却十日滴水不进。
家中已备孝服寿衣。不料，是晚，梦一老人曰：「送汝归去!」醒後，病即如失，莫非大士的垂护也。
他有「佛慈佑我三次重生记实」一文，刊载《无尽灯》杂志第六卷第廿八期，言之较详。

又《冥祥记》云：「晋沙门释道泰，常山衡塘精舍僧也。
义熙年中尝梦人云：
「君之年命终六七（ = 42岁 ）」。
泰年至四十二岁，果遇病笃（bìng dǔ = 病情严重、危在旦夕）虑必不济，悉以衣钵之资，厚为福施。又归诚称念观世音，昼夜四日，勤念不替。
時，所坐床前垂帷（wéi 蚊帐或布帘），忽于帷下見人跨戸而入，足趺（fū 脚背）金色，光明照屋。

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