檀香普门品在线共修 | Than Hsiang's Pu Men Pin Online Gong Xiu（08/11/2024）

檀香寺真如法师慈悲开示「谈念佛法门（下）」

2024 年 11 月 8 日（星期五）檀香寺真如法师慈悲开示「谈念佛法门（下）」

真如法师慈悲分享竺摩法师在《净土法门丛谭》讲於印尼棉兰苏岛佛学社〈谈念佛法门〉。

念佛怎样才能获得感应道交，达致目标呢？
第一、念佛要有诚敬心
第二、念佛要有恒常心
第三、念佛要有专一心

上次谈到了第一点：念佛要有「诚敬心」。现在来谈第二点：念佛要有「恒常心」。

真如法师提到，不论学习什么法门或事务，都有一个必需的因素，那就是具有一个「恒常心」，念佛法门自然亦不能例外。

佛法教人修道 ，究竟什是「道心」呢？

古德亦有答覆过的「恒常心是道」；这个「道」字里面， 便已包括了「佛法」与「道心」。

初学念佛的人，必须要有「恒常心」，如要念就要天天念，不要念一天，停一天。

例如：每天定念多少佛号，或朝晚定念多少，甚至工作太忙，每朝面向西方念十口气佛号，也是好的，也是会成功的。

这个道理，就如同我们想烧滚一壶水，必须继续不断地烧，才会烧滚；老是烧烧停停，停停烧烧，水是一定烧不滚的。

念佛的道理亦是如此，必须要定一个时间，就是很短的时间亦好，只要继续不断地念，都可以有成就的。

所谓「念佛须期念到头，念到头时万念休」；念到「万念休歇」，只剩念佛的「一念孤明」，就是念佛到达「炉火纯青」的时候了。

在中国唐朝的时候，有一僧生得状如冬瓜，大家不知道他的法名，就叫他做「冬瓜和尚」。

他每天奔走街坊，马不停蹄，看起来他像个懒散不肯用功的和尚；但他到临命终时，却预知时至，把要逝世的时辰先告诉徒众，大家听了都很怀疑，而且还讥笑他，像他这样东跑西跑不肯用功，那里会往生西方？

由於好奇心的驱使，大家到时齐集，一观究竟。只见冬瓜和尚，静坐如定，悠闲自在，念了一首偈：「终日走街坊，心中念佛忙，世人皆不识，别有一天堂」 。

念完偈，便含笑坐化。

学佛用功的人，因为根器不同，每个人得道的方法，亦各有异。

如《楞严经》中的「廿五圆通」，《维摩经》中的「不二法门」，各大菩萨都说他「得道证悟」的方法，各有不同。这都是约修「显教」而说，为众所周知。有些人修学「密法」，修到三密相应的工夫，那就秘不相知了。

如「罗什吞针」﹑「誌公噉鸽」﹑「济颠吃狗肉」等行径，看起来他们似乎是不守道法的坏僧，其实，他们都是「内秘外现」的尊者。

现在所说的「冬瓜和尚」他做的念佛工夫，不让人家知晓，虽然终日行走街坊，却是终日「恒心不断」地念佛。如果用功到了这种境界，那你手中不拿念珠，也时时佛不离心，真是「十字街头，皆作道场；喜笑怒骂，无非佛法」了。

接着，真如法师提到，除了「诚敬心」以及「恒常心」之外，念佛也要有「专一心」，才能获得感应道交，达致目标。

无论做什事，都要「用心专一」才能成功。《遗教经》说：「制心一处，无事不办」。念佛也要如此，须把「妄心」控制在一处，才能得入「念佛三昧」，平时受用，临终往生。

我们的心，本有「真心」与「妄心」不同。

「真心」是心的「体」，「妄心」是体上所起之「用」。

「真心」性空无相，如如不动，没有分别；那「分别」攀缘外境的，正是「六根」对「六尘」所生起的「六识妄心」。

平时，由这「妄心」用事，广造众业，沦于苦趣。因这「第六意识」的「妄心」，犹如野马不羁，难以控制。但若以「一心念佛」为绳索，就会将这个攀缘不息的「心猿」绑之歇息，正如擒贼得王、炙病得穴。

「妄病」一愈，「真性」现前，好比扫去浮云，而见性天；这种功夫，也可从念佛「心专一境」而达到的。念佛的人，为了求生净土，平时固要「专心念佛」，而到临终之际，更须放下万缘，「专心念佛」，才能达到往生的愿望。

从前，印度有一个大臣犯罪，被判死刑，他的同僚代他向国王求情。国王说：「若他能头顶满钵之油，走绕王城一圈，没有半点流出，就赦免他杀头的死罪。」

这大臣为了活命，就把油钵顶在头上，走向王城闹市，虽然遇到许多美女歌舞，锣鼓喧天的场面，他都一心顶油，目不旁视 ，终於完成任务，幸免一死。

当时，国王就问他：「你在路上曾否看到许多热闹的场面？」

大臣答道：「我一心顶油，深恐油点落地，头颅搬家，那还有心去看东看西 ，所以是什都不曾看到，也没有听到有什锣鼓的声音。」

真如法师强调，念佛的人到「生死关头」，要想由「念佛跳出轮迥」，能学到这「油钵大臣」的「一心不乱」，那末，达到「求生净土」的目标，必可如操左券了！

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