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针灸用穴论（一）
尝有先贤云：临证如临阵．用药如用兵，吾谓用穴如用兵，兵不在多在于勇，穴不在多在于精。考历代针灸文献歌赋，针家均言用穴宜少求精，《灵枢•官能》曰： “先得其道，稀而疏之”。观《内经》诸病取穴，某某病针何处，灸何穴，刺何处出血，扼要而简明。景山前辈谓“不知医理，即难辨证，辨证不明，无从立法，遂致堆砌用穴，杂乱无章”。 然《内经.刺热论》又有五十七刺、五十九刺等。初学者实不知其谓然也，今试以喻之。
刺身柱以退高热，如“昔日太白饮酒，醉书狂草退蛮兵”，轻锐宣扬御敌于边关；
针脑空以愈头风，如“汉初亚夫整军，平扫内乱于吴楚”，王道浩荡平乱于内境；
针足临泣愈面肿，如“霍去病奔袭三千里，杀匈奴七万”，斩关夺隘通经接气直捣黄龙以擒敌；
刺昆仑出血治太阳风从头至足诸病，如“子龙曹营七进七出寻阿斗”非虎胆将魂不能救也。
五十九刺、五十七刺，刺之愈高热，如大禹治水，疏通诸经诸络，是水归海，而热随经络、沟渠而散也。
柯韵伯言：夫兵家之要，贵明地形，必先明六经之路，才知贼寇之所来。知某方是某府来路，某方是某府去路，来路是边关，三阳是也，去路是内境，三阴是也。六经来路各有不同，太阳是大道，少阳是僻路，阳明是直路，太阴是近路，少阴是后路，厥阴是斜路也。客邪多从三阳来，正邪多由三阴生，犹外寇多有边关至，乱民多由内地生是也。
诚如是也，经气乃兵，取穴如选将，非明主不能为也。
上喻皆病情不甚复杂，而矛盾突出病患之实证，或虚实互见以实居多者，以单穴之虎威，辅以龙虎龟凤之手法，平气血之逆乱，往往起病于霍然。
然病千奇百怪，错综复杂，头绪纷繁者，虚证似更多见，驱邪或可速效，补虚则非一日之功，用穴当顾护五脏六腑，穴可多取浅取而半刺毛刺，四面八方皆为我所用，如韩信十面埋伏致霸王四面楚歌饮恨江西是也。
治病喻治国：久病之虚，当以补之，以何法为补欤？喻以汉初百废待兴，历文、景二帝六十余年方见汉初盛世，如初唐历贞观数十年始有开元盛世，故虚症之用穴，贵在滋润温养，如汉文帝之用陈平、周勃、袁盎、汲黯，如唐太宗之用魏征、房玄龄、杜如诲等。无苛政猛于虎，无酷吏刑于律，此内用黄老，外示儒术治国之道，用于治虚亦然，贵在一个“和”字，一个“温”字而已，知此者，焉有虚证不能补哉？况上古之良医，有谓医缓、医和者，取其缓和而治矣。
然久虚拒补，或虚不受补者，或补之不应，何如？经虽明示治法，然过程未言，补虚无速效，余临证多见脊髓损伤、中风者，或“五脏俞配六腑俞”，或“督脉十三针”，或“老十针”等，须久用针艾，以“沤”法见效者多，“沤”者，长时间浸泡也，王道无近功，多例慢性病患，皆“沤”之而愈，此法不可不察也，，既不可已建功而凑其数又不可功未成而草收兵，针家须明。
故曰：用穴如用兵，用穴如治国，斯理如是。
针灸用穴论（二）
前文述穴用以喻兵战，固用于初期征战天下、斩关夺隘甚恰，然我针灸一术实出于黄老，无为、德治、顺其自然终为正治，故《经》首之七篇大论皆出于道家。
人法地、地法天、天法道，道法自然。针灸作用于人，惟调人体小道顺之于天之大道，故调亦谓之顺，然虚邪贼风之气有侵人体者，一则驱邪外出，一则培补正气，二法均能愈病，《刺逆顺肥瘦论》已详言之，故行针灸活人之术者，须崇《经》顺《道》，凡刺种种，离经叛道，安得刺灸真髓欤？
提针而立，为之四顾，为之踌躇满志，善针而藏之，知穴之道，察形脏病之先后，成竹在胸，随穴之性而用之不疑，方可一刺而愈、或数刺得春风而化雨，滋润于体，则生气旺邪气衰，于日内而刺而半之愈，否则倍其日亦不愈其病。用人之道同理，用人不当事倍功半；用人得当，事半功倍。
穴有正经三百六十五，奇穴不甚数焉，用穴之道亦如用人之道，针者须有“一沐三握发，一饭三吐哺”求才之德，亦应如《淮南子道应训》载楚将子发用人之道，勿效仿玄德之初用庞统，韩信之于霸王，故应熟读经书、饱览穴处，诸穴皆知其能而善任，用之则不疑，扬其长而避其短，惟求一效，如药之偏形然，用其毒以治病，勿因惧其危其痛而弃之。
孟子曰：仁者上，智者侧，能者中，工者下。知而用之，用人之道耳，用穴复如是。
犹如团队之领导，常以某病为主穴，合刺之时，刺之道，然有不应者，何也？经言知针者，信其左，领导再强终须团队之力，故常用左手循扪切按点等八法以助穴气，董氏景昌创倒马针法，亦为加强针效耳，故将强兵弱，兵强将弱，均不为正治。
临证常见用穴得当而效难求者，如方药得当，唯剂量不当，亦不能取效而，此乃“良马拉细车”或“劣马拉大车”之故，金谷子曾语：“弹弓打飞机，虽瞄准目标，力度不够，亦不能中的也”此论甚是。穴法已知，刺具皆备，手法不明亦不效焉，手法之用，古曰传法传穴难传心，文字传手法，易见极端，或故意卖弄，玄之又玄，或流于抄书，不得其要。习手法者，宜于寻名师，口传心授，师之提耳之训，徒之灌顶之得，强于看书万千。昧者自昧，悟者自悟，强求不得。
用穴治病，即用则不疑之，添之力，助之气，信其所能，不因短期不效而弃之，如补虚诸穴常用于慢病沉疴，一刺不效甚至数刺不效，万不可改弦易张，如合谷的补气，三阴交的行血作用，暂时不效不等于永远不效，量变到质变需要过程，经也有言，如待日暮，无问其时，正所谓知己知彼，百战不殆。
用穴恒信之，始能收功，杨氏潍杰言灵骨补气作用大于合谷之用，吾曾疑之，遇一病例，终信之十刺而收全效，关元乃足三阴与任脉之交，阴中求阳之会穴，信之勿疑，久之必效，如同三里、腹募、背俞穴诸穴，或取十二经之根穴、本穴。可做仁者之穴以用于久病沉疴，
新病暴病取其能者，能者之穴者，结穴、标穴也。寻四肢穴或十二井穴，或调之以气，或泻之以血，邪气初犯，尚未根深，元气未伤，形神无损，均可随用穴而泻，霍然而愈者，屡屡见于针下，此为能者之用。
全身诸穴统于流注六十六穴，六十六穴又统于八穴，此八穴者，可做智者之穴用，或担或截，间或取高巅而提之，取中而调之、或取足而射之，动则求远，静则求近，针理精微，俱在智者之用，善用智者得天下易，守天下亦易。
穴位甚多，命名之理，非信口雌黄，其理昭彰，命名于风者，风门、风府、风市诸穴，皆治风病；命于神者，本神、神朝、神道诸穴皆用于调神；有泉、泣命名如是，皆调于水湿诸患，有其他诸如奇穴、效穴皆在工者之穴用
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。习针亦然，无认穴之基础、唔知穴之精微，何以言手法？更何以言针道？只知其道而不明其木，仍为纸上空谈，无济于病。若徒知其刺而不明其道，未免认病不真，临床兴叹，或妄用针灸，真是一代不如一代，一蟹不如一蟹了。
达摩祖具大神通，临江唯藉稻草一根，便飘然而过。愚人窥见，生大欢喜，曰：“不想此物原有如此妙用，吾更要筏何为？”亦履稻草而欲渡江，踹足而坠水身死。吾人亦复如是，读网上验案，便亦效而仿之，效则赞之，不再研经读典，不闻不思，不效则骂之虚假，殊不知针灸取效知道，关乎甚多。
常听人谓，古针法艰涩难懂，刺之无效而改新针之刺者，古针不适于今刺，中西汇通派等，甚夸某部位针何效何效速，某针法平衡之，某穴主某病，命之曰某痛穴、某瘫穴等，习针者可参考而不可此为刺道，不察气血之多少，不知标本根结，徒以铁丝入皮而曰针刺，与买椟还珠何异？更可笑习针者，不知针灸缘何起效，塞搪曰基础研究等，不一而足。
嗟夫，针道幽微！
穴道之中妙义长，
不离气血有二纲；
继承发扬遵经旨，
未敢标新妄主张。
