在我们工作與处人待事的时候，我们要提起一颗怎样的心？这，就是提起正念。今天，學尼会和大家分享关于这个课题的范围。

请问大家，你们每个星期四来到大殿共修，你们是以什么心把自己的身與心给带过来的？是以什么心来迎接这次的共修会呢？是勉强地把自己拖了进来，还是期待着今天又有新的东西可学习呢？你们是抱着怎样的心态来，你们自己最清楚。 是否是为了应付上司？应付师父们？还是你是在应付佛菩萨呢？请问，佛菩萨可以应付的吗？

那你们进来坐下的时候，你们是否有察觉自己的坐姿？若你们进来有抱着一颗正确的心态，认为今天短短一个小时的共修，是为了要增上我的菩提道，那么就能把自己的心力提起。这靠什么呢？靠我们的正念。

若你有提起正念的话，那你不会靠在大殿的墙壁，而且你们也不会迟到。为什么？因为生命很可贵。这个生命是很无常的，因缘过去后就没有了。我们要学习抓紧这个时段，能够吸收多少就多少。 可能我们没办法全盘招收，有些人只能吸收那么一点点。但是可不要小看那一点，这一点在你的菩提道上可种下一个重要的環節。

要知道，我們今天来共修不是為了他人﹐更不是為了升級多拿 bonus ，而是為了自己、為了自己的菩提道、為了增上菩提道的資粮。所以，學尼希望以后的共修，請不要再靠墙壁，要端身正坐，一心摄耳谛听，提起正念來。

还有，以后請你们，也要准时到达大殿共修，不要让师父们久等、不要让佛菩萨们久等。因为若我们耽误大众共修的时间，即是障碍他人的用功，那日后你要修行时，你同样会遇到障碍。 到时候，你可不要埋怨他人，只可埋怨自己的前行没有做好。

因此，千万不要小看这些，尤其是当大家一起共修的时候，我们就要把因地做好。 若我们都准时到达，那么就是在成就着他人用功的助緣。多一分钟的用功时间，就能夠成就那么多人。 十个人，就成与十。十倍，就成就十倍的人用功。

那，你们每次过来共修时，是否有审察自己的心态？还是一早就朦朦胧胧地进来、朦朦胧胧地就坐下。为何是朦朦胧胧地，而没有去察觉这个心态。 这是因为我们都没有提起正念，就这样跟着我们的习性、妄想、分别走。例如，有时我们会想到：「今天我为何还要过来、我还有很多东西要处理、没时间！」。这都是妄想、分别、計度 ( 唯識的「計度分別」 ) 。 这都是妄想烦恼在造作，我们就是这样跟随着妄想烦恼走。 若 你的妄念烦恼强，你的善念 就 弱，善法就不能生起。 我们經累劫所薰的惡法比善法還多﹐所以強者為先。當我們的妄想习性比较强，妄想就跑得比我们的正念还快﹐那 正念就生不起来。

因此，正念其实需要常常从行、住、坐、卧中去培养的。当培养得比较强的时候，那正念就会跑得比妄想还要快。 所以，我们每天遇到境界的时候应去察觉我们的心态是什麼狀態。 当我们在打妄想或生气时，你们的心是浮动的还是平静的？心情当然是浮动的，它是和妄想烦恼相应的，所以是恶法。 恶法让你的心浮动﹑躁動不安，让你不得清静。

但是当你的心与善法相应的时候，它是平和﹑穩定的。 对吗？当我们起嗔心、烦恼心时，我们要学习去认识烦恼相。 大部分的你们都有听过日常老法师的广论，老法師有说过要去认识烦恼相。知道自己的心情浮动不平，更要进一步去认识、察觉，分析它是属于哪一種烦恼，你才能够对症下药。若你没有对治和根除它的话，当境界来临时，烦恼它还是会很强烈的。

比如说，在工作上遇到磨擦，你很气这一个人，但是就是不知道自己为何生气，因為你没有好好去根治它。过后隔了一段時間仿彿沒事了﹐可是又再次的碰面時﹐嗔心還是生起﹐因為我們都沒對治煩惱。

到底什么是提起正念？他的体性是什么？他的体性有两种，一、 apil a pana 「 不散失 」 ； 二、 upagga n ha 「 执持 」 、 「 寻求 」 。 「不散失」是不令善法散失掉；亦謂不动摇。若你安住在善法上，你就不会动摇；你遇到恶法的时候，你也不动摇。 正念就是有这种体性。 而「执持」，就是指执持善法、寻求善法。

我們先回過來看第一种体性﹔「不散失」、「不动摇」的两个层面。 第一，不散失善法、远离恶法，有积极和消极两个层面。第二，不散失 「 不招责咎 」 的事项、离 「 招责咎 」 的事项。第三，不散失 「 重要 」 的东西、远离 「 不重要 」 的事情。不重要的事情，要学习放下；重要的事情，就积极去做，千万别把生命耽误在无谓的小事情上。第四，不散失 「 光明 」 。基本上，一切的善法都是光明的。比如说，今天我们做了布施，那我们的心情自然很开朗，一切仿佛就是那么光明。善法就是有如此的体性，它是远离黑暗的。

第二体性，就是 upagga n ha 。第一，他会 「 寻求 」 善法。寻求哪一类的善法？有意义的善法、一切与菩提道、成佛之道相应的善法。 他会捨弃一切无意义的事情。 例如，当我们走百货公司时，你看到一件很喜欢的衣服。你就在那边犹豫、挣扎是否要买。若我们能提起正念的话，就会发觉这东西只是物质享受而已，继而做出取舍，把它暂时搁下不买了。

第二，寻求 「 辅助善法的增上 」 。他会去寻求哪一些法、情况、境界来辅助增上自己的善法。 今天遇到境界很生气，若提起正念的话，会发觉这个根本不能辅助我們在善法上的增上，只会让我們的嗔心越来越严重，所以就會學習暂时把他搁下。 若我们没有提起正念的时候，只会很专注的说 “ 我很生气！ ” 就这样可以气好几个礼拜。我们就这样定在这个烦恼上，反而没有好好提起正念。 若我们能提起正念，就发觉这个根本没有辅助我們在善法上的增上。 这正是正念的体性。而 更進一步 在做出对治的话，就需要智慧。

在这里，和大家分享<<大智度论>>里面的一个故事，是阐述 戒波罗密。 過去，有一條龙因福報很大﹐所以有神通、特殊的能力。它的雙眼若一瞪，就能把眾生馬上烧死；而再加上龙的口中若吐出火焰，就能把眾生活活的燒盡。所以，我們不要去修成大福報去伤害眾生。这就好比工作时，若你生气时用力一瞪，你身边的人就遭殃了。

这龙的福報雖大，但杀傷力也很大。由于這條龙過去生也有學佛，所以這次龙欲向佛陀 ( 過去古佛 ) 求受一日一夜的八關齋戒。龙就把自己化現為人，来到佛前求受八關齋戒。受完戒後，龙就到樹下靜坐。谁知，龙因一時沒提起正念就很快地昏沉沉的睡著了。這一睡，它就現出了原来的龙身。

剛好有一位猎人經過﹐见龙身上的鳞片稀有殊妙，所以就爬到龙的身上﹐腳踩著龙頭就持刀開始剝龙的皮。龙因為疼痛而驚醒。 請問龙所动的第一個念頭是什麼？是正念還是烦恼？对，是烦恼。他起了嗔心，心里想﹕ “ 你這猎人可真斗膽﹐以我的能力﹐瞪你一眼就要你喪命﹐根本就不堪一擊！ ” 可是龙剎那提起正念思惟到﹕ “ 我不能如此﹐不能杀生﹐因為我正在受持佛陀的八關齋戒。 ” 单单他起了这样一个正念的时候，龙就這樣忍着痛楚，活活的被猎人一刀一刀的剝下它身上全部的皮。它这样做是为了什么？戒的功德。

由于剝下皮後，血肉暴露而召来了螞蟻往龙的身上咬。龙這時想要翻动身体，可是它想到若翻动身体却会压死那些螞蟻。它告诉自己不能这样做，只因今天它授 八關齋戒 ；龙這時想到如果游回大海中就可舒服一些﹐可是游入大海那些螞蟻都會被淹死。所以可以明显看到，龙要进入大海时，第一个念头是想到自己，第二念头是想到蚂蚁。就这样，龙強忍著劇痛讓螞蟻活活的吃完身上的肉。在龙還未斷命之前﹐它说出了一個偈頌﹕今生以血肉供養眾生﹐来世以佛法滋潤眾生。

这条龙，就是佛陀的过去生。从这故事中，我们可以得到一个很好的启示。我们都是凡夫，在修行的过程中，从过去的累劫累世当中熏习了许多恶法，因此恶念比较强。但是我们不用怕，我们要学习把正念提起来，那就依然可以对治它。好像你看这个故事一样，虽然龙起的第一个念头都是恶念，皆和善法不相应的。 可是，它的第二念马上把正念提起，把整个身心给转化了。从最后的一个偈頌可以看得出来，龙不但提起正念把戒律给守好，护念众生，而且还愿来世以佛法滋潤眾生。它在发着大菩提心，朝向佛道。

刚才學尼提到另一个方法，就是靠自力來提起正念。在念佛法门中，要如何提起正念呢？佛号，能够帮我们提起正念吗？可以。淨界法師曾说过，我们只可以暂时用佛号伏治、压制我们的烦恼。这并没有真正对治问题。我们要去思考这个人、这个境界、这个情况，他跟我去往生西方净土是否有帮助、是否相应吗？若它和我去往生西方净土没有帮助、和佛道没有相应的话，那我还执取它，值得吗？

当你整个生命的导航往向西方净土的时候，你完全就歸命往生西方，其他东西就不再重要，因为这些和你往生西方都不相应。那你为什么还要捉着不放？这只是生生灭灭的东西，它升起了一定会过去。那你要捉着多久？你在这里執著的时候，它已经过去了。那你捉着的到底是什么？是那个东西吗？唯有自己的我执。那个 影象只是自己塑造出來的一個虛假的幻相﹐值得嗎﹖舉個例子﹐你很气那個人﹐為甚麼要在自己的腦海里製造一個虛假的幻相来給自己氣壞﹖你在這兒氣呼呼的﹐他也不知道﹐對他對你都沒有利益。

了解这一点的时候，你就能放下境界，把心转向念佛号。不要把自己可贵的能源就耽 著 在烦恼上，不如把这能源转向念佛号。第二个思考点是，我们的生命很无常。今天是这样的一个状况，那明天呢？不晓得。在这进进退退的娑婆世界里， 唯有 去 了 西方极乐世界 才 不退转，我们要忆念阿弥陀佛四十八愿的功德。当你自己在念佛，内心却没有生起任何的信心，那你只是嘴巴念而已，并不知道念佛为何。 念佛法门，是靠我们的心力，不是数目的多少。

下回，我們的共修時，請提起成就他人菩提道的心，準時到大殿跟大家一起共修，并且不要靠墙壁， 端身正坐 。阿弥陀佛！