五戒

有许多同修都在担心，若自己受戒了，但是却不小心犯戒的话，那应该怎么办？

其实，不管我们有没有受戒，这是基本做为人的道德，并不是我们没有受五戒就可以去犯错。因此，受五戒实际上可以警惕我们不去犯错。

在五戒之中，杀、盗、邪淫、妄语的四戒，属於性戒。犯了杀、盗、邪淫、妄语行为的本性，就是罪恶。饮酒，为遮戒。饮酒本身不具罪恶。但饮酒之后，迷乱理智，失去智慧，会做出犯前四戒的行为。

不杀生戒

凡有生命者，我们都不晒室馍焙λ恰２宦凼亲?行)杀、教他杀、方便杀、咒杀、堕胎、破卵、予他毒药令服断命，皆是杀罪。只要使用种种的方法，导致那人断命，这就算是犯了杀生戒。杀戒以杀人为重，杀旁生异类为轻。杀人若具足五个条件，就成了不可悔罪。

•  是人 - 所杀者是人，而非异类旁生。

•  人想 - 蓄意杀人，而非想杀异类旁生。

•  杀心 - 有心杀人，而非无意误杀或过失杀人。

•  兴方便 - 运用杀人的方法，如使用毒药和放火。

•  前人断命 - 被杀的人，断定已死。

无论我们做任何事，当中的动机是非常重要的。杀生基本上是以心为主的。若无意杀者，这不算犯重罪，可在佛前礼忏，罪可悔除。但是，忏悔除罪，只是除犯戒罪。一旦因缘成熟还得还报。

我们最常犯的杀生戒，乃是对于虫蚁之类的旁生动物。在我们的日常生活中，有时为了维持卫生的原因，必须处理一些小动物如小虫、蟑螂、蚂蚁、乃至老鼠等的问题。当我们面对生满小虫的浴室时，我们很多时候都不晓得要如何清理。但是，佛就说， “ 不为伤虫，只为清理 ” 。

这一点就说明了我们清理打扫，目的是为了维护人类生活环境的卫生，不在于杀害虫类。因此，并不算杀生。那么，为了减少杀害虫类，我们应该时常保持环境的整洁，即使有虫类，也不会出现太多的状况。

其实，每一天我们都会无意地杀害虫蚁。因此，只有多念阿弥陀佛，愿这些众生可以早日转生善道，这并不算犯杀生戒，只因我们并没有动杀生之念。

佛教主张不杀生，提倡众生平等的慈悲精神。我们自己都害怕受伤害，那其他众生何尝也不是如此呢？虽然佛经上说杀生有果报，但是我们不必把着重点放在害怕受报的观点上。果报一定会有的，但是并非完全不能改变的。

记得上次师父曾说过，我们守戒有三个层次。那，我就用不杀生来做例子。第一，由於我害怕法律的制裁，所以我不去杀人；第二，由於这这是宗教信仰的戒律，所以我才不去杀人；第三，不基于任何原因，我已达到连杀害众生的心都不存在了。第三的层次，才是我们应努力达到的地方。养成慈悲心，方是不杀生戒要带出的精神所在。

那么，我们在学佛的道路上，除了要止恶，接下来更重要的是行善。在这里，我们就会谈到怎样去放生。放生的活动，是基于众生平等的慈悲精神及轮回生死的因果观念。若我们能够办到既戒杀又放生，那功德将是无量的。

在 <杂宝藏经>有记载到，有一位小沙弥的师父知道小沙弥将会在7日内寿命将尽，要沙弥返回俗家一趟，7天后才再回来，却没有向小沙弥说明原因。那小沙弥就乖乖的听话回家去了。7天后，小沙弥又回到师父的面前了。师父一见到他，就觉得非常惊奇。所以，他就问小沙弥这几天到底发生了什么事情。小沙弥以为师父说他犯了戒，所以非常恐惧，答说什么也没做。师父已是一位阿罗汉，所以他就用天眼通来观察，才知道小沙弥在之前做了一件小小的好事。

原来在小沙弥返家的路上，看到一处池塘缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁纷纷落荒而逃。眼看无数的蚂蚁即将淹死，他就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。小沙弥就这样转夭为寿，得以长命终老。

这是其中一个放生的典故。只要我们常以 “ 一切男子皆是我父，一切女子皆是我母 ” ，那我们就自然地不忍伤害一切的众生，即而自然地生起一颗慈悲心。其实，戒杀仅是止恶，是消极的善行；那放生才是积极的善行。止恶行善，才是大乘佛法的精神。

那我们又要如何放生呢？首先，我们在放生之前，必定要了解到某些动物的的生态﹑习性和來源。比如，买淡水鱼放于大海，或买海鱼放于淡水，这都是问题。简单來說﹐放生也要有一定的智慧，否则我们其实只是在 “ 放死 ” 。更重要的是，不伤害一切有情众生，保持环境清洁，防止害虫的繁殖，增长我们的慈悲心和对众生的救济心。

那受五戒，一定要吃素吗？其实，这是大乘菩萨戒。依照五戒乃至比丘戒得律制，并无素食的要求。我们可以了解，这基本上是要提倡慈悲的精神，而且也是一项美德。或许，可以尝试吃三净肉，即是那只动物不是我亲手杀、不是为我而杀，而且我没有听到动物被杀时的叫声。

其实，最重要的，还是自己本身要常常对一切众生皆有一颗慈悲的心，心存善念，那么我们就自然而然地不会伤害它们了。