【问 1】：尊敬的主七师父。请问大法师，弟子的心已出家，然而身尚不能出家，基于环境 及其他因素。唯‘无常’何时将至，无法得知也无法掌控。一旦‘无常’到来而尚不能身出 家，该如何突破此自我执着（心很在意，自己念念不忘‘尚未出家’）？----佛弟子，慧薇 顶礼。

【答 1】：《六祖坛经》说：「若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心 善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。」可见，修行不一定要出家，在 家也能修行。你可以参考圣严法师开示的《怎样修持解脱道》 http://www.fodizi.net/qt/shengyanfashi/935.html，先培养自己‘解脱道’（戒定慧）的资粮， 不断地强化自己的‘出离心’。除此，你也可以尽量去把握因缘，多参加各道场的‘短期出 家’戒会，或积极护持‘传授三坛大戒’的出家戒会活动，慢慢累积自己出家的善根福德资 粮，逐步使自己在今生‘身心俱能出家’的梦境成真。

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【问 2】：为了保护身体上一些肠胃、神经线、记忆力的退化等问题，我可以吃鸡蛋吗？--- --慧莲合十。

【答 2】：由于自己身体上的需要，你可以暂时吃一些‘未受精的鸡蛋’；可是，如果基于 素食慈悲的立场，你也可以选择吃其他的素食替代品（如：豆类、素蛋白质等）。 【参考资料】： （1）在《学佛群疑》〈6、什么是佛教徒的饮食观？〉，圣严法师提到：「蛋类属于腥类， 因为它可以孵成为雏，而且它的味道，就是腥味，如果持素清净的人，最好不吃。虽然现在 养鸡场所产的鸡蛋，是无性的，在消费市场所买到的都是属于无生命的；但它很显然地并非 植物，若从杀生的立场，吃‘无性卵’，不算犯戒，也无损于慈悲；若以素食的习惯而言， 便应当避免了。」 （2）在《佛学问答类编》〈二、持戒〉p.51，李炳南居士回答: 「鸡蛋无雄鸡群中所产者 ‘无生命’，可暂为通融；否则是杀生也。卵中有胚盘者，是为雄鸡所乘而产者。」

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【问 3】：尊敬的唯悟大和尚。请问师父：受了菩萨戒后，
1.我是否便一定要持长素而不再吃任何荤食？
2.附近任何佛教道场的活动（诸如：法师开示、斋戒会、法会等），我都一定要参加？----- 弟子，诗雁顶礼。

【答 3】：诗雁仁者：
1. 是的，受了菩萨戒后，应须持长素，若不断肉食，则违背慈悲之心；假如在世俗生活中有 不便之处，可以方便吃‘肉边菜’。
2. 是的，受了菩萨戒后，附近任何正信佛教道场的佛事（法师开示、斋戒会等），在业余空 闲时，你都可以随喜、随力、随缘去护持或参加法会，以便继续长养菩提心，广结善缘，及 培植福慧资粮。

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【问 4】：阿弥陀佛。请师父慈悲开示。请问：
1.在家居士是否必定要依着次第（例如：三皈依 → 五戒 → 十善 → 菩萨戒），受持戒法 才如法？
2.依弟子的认知，菩萨戒有四类。在家居士只可以受梵网戒（十重四十八轻）及在家菩萨戒 （六重二十八轻），是吗？如果我已经受持‘六重二十八轻’的在家菩萨戒，还需要再受 ‘十重四十八轻’的梵网菩萨戒吗？如是，那每个月诵戒的时刻，我应该诵那一本戒本呢？
感恩上人，佛弟子合十。

【答 4】：
1.是的，在家居士必须依着次第，先受‘三皈依’（此是‘戒体’），然后才进一步求受五 戒或十善、八关斋戒或菩萨戒（这些都是‘戒相’或‘戒行’），如此受戒才如法。
2. 菩萨戒之内容为‘三聚净戒’，即：摄律仪戒（止恶）、摄善法戒（修善）、饶益 有情戒（度众生）。在汉译藏经中，较受重视之菩萨戒本或菩萨戒经，有六种：《菩萨璎珞 本业经》、《梵网经菩萨戒本》、《瑜伽师地论菩萨戒本》、《菩萨地持经戒本》、《菩萨 善戒经戒本》、《优婆塞戒经戒本》。若以顿、渐二类分之，《菩萨璎珞本业经》与《梵网 经菩萨戒本》属于‘顿立戒’；其余之《瑜伽师地论菩萨戒本》、《菩萨地持经戒本》、 《菩萨善戒经戒本》、《优婆塞戒经戒本》等戒经则属于‘渐次戒’。
以上的六种‘菩萨戒本’都涵盖了七众戒，而又超胜一切戒。因此，凡是发菩提心的佛 弟子，不论出家、在家，均可受持。《梵网经》云：「‘菩萨戒’为诸佛的本源、菩萨 的根本，是诸佛子的根本。」因此，在家居士都可以学习受持《梵网经菩萨戒本》 ‘十重 四十八轻’的菩萨戒，及《优婆塞戒经戒本》‘六重二十八轻’的菩萨戒。
如果你已经受持《优婆塞戒经戒本》（六重二十八轻）简便的‘渐次戒’，是可以再重受 《梵网经菩萨戒》（十重四十八轻）深广的‘顿立戒’。
在初学的阶段，当每半月诵戒时，你可以选择比较简便的‘渐次戒’---《优婆塞戒经》，作 为诵戒的戒本。
【参考资料】：觉灯法师的论文“《梵网经菩萨戒》与《优婆塞戒经》大乘戒比较” http://www.zgfxy.cn/Item/880.aspx 在其‘总结’的内容中，提到：「比较这二部《戒经》的戒条，在重戒方面《梵》包括 《优》；在轻戒方面，相通的戒条也没超过 10 条；不同的戒条较多，这说明它们的互补性 强。《梵》的轻戒内容含摄广博，僧俗共学性强，褒扬大乘贬抑小乘、敬重戒法、慈心度生 思想浓厚。《优》的轻戒比较简便，不及《梵》之深广，且唯限居士乃至男居士，注重敬僧 精神、慈悲心的培养。」

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【问 5】：至高尊敬的唯悟长老/大和尚：阿弥陀佛。末学感伤一事，敬请师父慈悲开示。时 空运转无常，科技的进步，让人类生活大颠倒。年青一代，鲜少莅临庄严道场去亲近师父， 亲承指导。他们只从网上自学佛法。倘若是 YouTube 开示还好，但有一部分却是自我阅读网 上刊戴之经典。殊不知，当他们看了詮译不正确的网上刊物，将会越走越偏离正信的佛教。 我们该如何劝导年青人，转移到正信的佛教道场去亲近善知识？

【答 5】：如何劝导喜欢从网上自学佛法的年青人，转移到正信的佛教道场去亲近善知识？
在‘外缘’上，除了多设立正信佛教的讯息网之外，还要靠各正信佛教团体的年轻领导者， 主动举办更多能够吸引年青人的佛教活动，例如：佛教歌舞表演团、生日会、生活营、经论 研讨会、远程佛学课程、书画班、佛教圣地朝圣团、爬山户外活动、慈善素食义卖会，乃至 各种大型的念佛、持咒、禅修等修持活动。
其实，最主要的是‘内因’，在于年青人自己肯不肯虚心，及主动去向善知识求教，在《菩 提道次第论》有提到‘学法者’要具备的条件，例如：
（1）避免‘三种器过’：覆器、污器、漏器；
（2）懂得选择善知识：要依止具备‘十种/五种/三种德相’的善知识；
（3）身为学生，也要具备弟子的‘四种德相’：正直住、具智能、强大希求及恭敬心等等。

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