【问 1】：顶礼尊敬的师父上人，弟子智翔有 3 个问题想请问师父上人。

1) 《佛说阿弥陀经》里有提到「执持名号，一日乃至七日」的意思是 168 个小时 都要一心不乱地想着阿弥陀佛的名号吗? 还是在佛七期间，晚上播放的影片里 说的：「不在乎几时、几天，只要专心就好？」那为何佛经里强调七日呢？ 2) 临命终时，一心不乱执名念佛，是去西方净土的唯一出路吗? 若我平时做了善 事，把这些功德当成净业回向西方净土。倘若在我临命终时，无法达到一心不 乱，弟子还能往生吗?由于善业都转换成净业，回向西方净土了。没了人天善业 福报，又去不了净土。弟子会不会两边不到岸，而堕三恶道呢? 3) 往生咒的殊胜功德是什么?为亡者助念往生咒，能帮助往生者往生西方吗? 恳请师父上人慈悲指导。 弟子：智翔 合十

【答 1】：【参考资料】：道源法师《佛说阿弥陀经讲录》（p.121~ p.134）

1）【问】：「执持名号，一日乃至七日」的意思？经里为何强调‘七日’？ 【答】： 在《佛说阿弥陀经讲录》（p.121）中，道源法师解说： 「蕅益大师把念佛的众生，分为上、中、下‘三根’。‘上根’的众生，若一日就得 到一心不乱。‘下根’的众生，若七日才得到一心不乱。从若二日到若六日中间的这 五天，都属于‘中根’的众生。总而言之，是以达到『一心不乱』为目的。有的人若 一日就得到『一心不乱』。有的需要念两天，就是若二日。有的需要念三天，就是若 三日。有的若四日、若五日、若六日、若七日，才得到『一心不乱』。这是因众生的 ‘根机’不同，所以日期、时间也不一定。」

2）【问】：倘若在我临命终时，无法达到「一心不乱」，弟子还能往生吗? 【答】：在《佛说阿弥陀经讲录》中（p.129~134），道源法师针对这个问题，一 共作出 4 个解答。如果你要知道全部的 4 个解答，你可以在以下的网页 =http://putiwenhai.xuefo.net/putiwenhai/books/0030.htm#a07，仔细去阅读相关内容， 在此，只抄录道源法师的第 4 个答案，如下： “【答四】：我们打佛七时，为什么不能精进？为什么不能降伏妄想和散乱、昏沉呢？ 这都是我们‘了生死’的心不够恳切，也就是‘愿力’不恳切。古人说：「‘生死心’ 不切，云何能令‘念佛成片’呢？」‘念佛成片’就是‘念念不间断’的意思，念到 ‘所念’的阿弥陀佛，就是我‘能念’的心。佛与心、心与佛打成一片，不就很快证 得「一心不乱」，很快可以开悟了吗？” ◎“「尽此一报身，得生极乐国」，这是‘愿力’，‘愿力’不恳切就是‘信心’不 坚固。已经相信有极乐世界、有阿弥陀佛，但‘信心’不坚固。所以，想的不是西方 极乐世界，而是打五欲六尘的‘妄想’。所以要回想一下，自己念佛的心，是不是恳
切的念？千万别被魔境魔倒了。若是你一方面念佛，一方面打‘妄想’，这样怎能求 得「一心不乱」？” ◎“念佛不在于贪多念，在于是否能念到「一心不乱」！有很多人在那里天天念佛， 没有间断，实际上是在那里数念珠，心想我只要念一万声阿弥陀佛，把功德做完就算 了，这样只是种了一个飘渺的善根，并不是实在的善根。所以，古人警策我们：「念 佛切莫贪多念，且念一百心不乱，九十九声一念差，捋转数珠从头念」。即是捋转数 珠念佛的时候，就算念了九十九声，有一念之差，打妄想了，那这一百声的佛号都不 算，就要从头再算起！若能依照这样去念一百声阿弥陀佛，就是念一串珠子，观照到 ‘不打妄想’，已经是一件不容易的事！因为没有‘妄想’就是如来，这就是「有念 是众生，无念即如来 」。这个‘有念’就是‘妄念’，即是‘妄想’，若不打‘妄 想’，我们不就成佛了吗？” ◎“其实，我们本来就是佛，所以释迦世尊成佛后，三叹：「奇哉！奇哉！奇哉！一 切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着，而不能证得！」一切众生都是佛，不但皆 有如来智慧，还皆有如来的功德相好，为什么我们还是当一个苦恼的众生呢？就是 ‘打妄想’起了执着，把如来的智慧、功德、相好统统隐蔽起来，而不能证得。‘妄 想’就是《楞严经》上讲的‘狂心’，《楞严经》云：「‘狂心’顿歇，歇即菩提。」 ‘狂心’一歇下来，当下就是菩提现前，当下就成佛了。” ◎“若歇不下来，净土法门有方法，念阿弥陀佛对治‘妄想’。对治‘妄想’要拿出 功夫认真念佛，因为‘妄想’与众生同时俱来的，无始劫来打‘妄想’已成习惯，而 念佛还没念成习惯，所以要了生死，就要靠这一句阿弥陀佛。换句话说，离开念佛的 法门，没有再更好的法门了。即是说要想渡过生死大海，就看你能不能好好的把持着 这一句阿弥陀佛救命的大船。所以，念阿弥陀佛要下功夫去念，牢牢的观照这一声阿 弥陀佛的名号来念，不要让这个‘心’走掉，决定可以得到「一心不乱」。”

3）【问 1】：往生咒的殊胜功德是什么?

【答 1】：(A)【参考《大正藏经》 Vol. 12, No. 368： http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/scripture/t12/T12n0368.pdf】
a)《拔一切业障根本得生净土神呪》(出《小无量寿经》) 〔刘宋 天竺三藏 求那跋陀罗 奉诏 重译 〕云：
「若有善男子、善女人，能诵此呪者，阿弥陀佛，常住其顶，日夜拥护，无令怨家， 而得其便。现世常得安隐，临命终时，任运往生。」
b)《阿弥陀经不思议神力传》云：「《拔一切业障根本得生净土神呪》者乃宋元嘉末 年，求那跋陀重奉制译，合计五十九字，一十五句。龙树菩萨愿生安养，梦感此咒。 耶舍三藏诵此呪，天平寺锈法师，从耶舍三藏口受此呪，其人云：“经本外国不来， 若欲受持呪法，嚼杨枝澡豆，漱口然香，于佛像前，胡跪合掌，日夜六时，各诵三七
遍，即灭四重、五逆、十恶、谤《方等》罪，悉得灭除。现世所求皆得，不为恶鬼神 所惑乱。若数满二十万遍，即感得菩提牙生。若至三十万遍，即面见阿弥陀佛。” 」
(B)【参考：《法苑珠林》（西明寺沙门释道世撰），CBETA 電子版，脩《大正藏》 經 Vol. 53, No. 2122。】 http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sutra/chi_pdf/sutra21/T53n2122.pdf
《法苑珠林》卷 60〈弥陀部第三〉： “此之神呪，先已流行，功能利益，不可说尽。于晨朝时，用杨枝净口散华烧香，佛像 前胡跪合掌，口诵七遍、若二七、三七遍，灭四重、五逆等罪。现身不为诸横所恼， 命终生无量寿国。又此呪能转女身令成男子。今别勘梵本，并问真婆罗门僧等。此呪 威力不可思议，但旦暮午时，各诵一百遍，能灭四重五逆，拔一切罪根得生西方。若 能精诚满二十万遍，则菩提芽生得不退转。诵满三十万遍，则面见阿弥陀佛，决定得 生安乐净土。”

【问 2】：为亡者助念往生咒，能帮助往生者往生西方吗?

【答 2】：一般而言，不论是念佛或念往生咒，都能帮助亡者，往生西方。但是若 与‘往生咒’作比较，‘念佛’显得容易和简单，因为任何人都可以朗朗上口的念四 字佛号（阿弥陀佛），来为亡者助念。
◆作为提供初学者的参考，笔者从《印光大师文钞》中，找到印光大师对‘持咒’的 3 个重点看法：
一、‘持咒’不需知道咒语的意思，只需至诚恳切： ◎「持咒以不知义理，但只至诚恳切持去。竭诚之极，自能业消智朗，障尽福崇。其 利益有非思议所能及者。」--------（〈增广正编卷第二〉：复张云雷居士书二。）
二、‘持咒’要主、助分明：应以‘念佛’作为主要‘正行’，而把‘持咒’作为 ‘助行’： ◎「‘持咒’一法，但可作‘助行’；不可以‘念佛’为兼带，以‘持咒’作‘正 行’。」 ----------（〈增广正编卷第一〉：复永嘉某居士昆季书。） ◎ 「念佛之人，亦非不可持咒。但须‘主、助分明’，则助亦归主。若泛泛然无所分 别，一目视之，则主亦非主矣。准提、大悲，岂有优劣。心若至诚，法法皆灵。心不 至诚，法法不灵。一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。通宗通教之人，方能作真念 佛人。」 -----------（〈增广正编卷第一〉：〈复永嘉某居士书一〉）
三、‘持咒’虽不可思议，不依靠佛力，决定难以往生： ◎「夫持咒法门，虽亦不可思议，而凡夫往生，全在信、愿真切，与弥陀宏誓大愿， 感应道交而蒙接引耳。若不知此意，则法法头头，皆不思议，随修何法，皆无不可， 便成“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙矣。”若知自是具缚凡夫，
通身业力，匪仗如来宏誓愿力，决难即生定出轮回。方知净土一法，一代时教，皆不 能比其力用耳。」 ---------- （〈增广正编卷第一〉：复永嘉某居士昆季书。）

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【问 2】：尊敬的师父: 请问《阿弥陀经》里说的，要「一心不乱」的念，也要「不可 以少善根福德因缘」，那么是互相配合，还是究竟是「一心不乱」比较重要，还是具 足「善根福德」较重要呢？
谢谢，阿弥陀佛。
弟子：心诚 顶礼

【答 2】：依据太虚大师《佛说阿弥陀经讲要》里（下文）的解说，末学认为：往生 西方者「不可以少善根福德因缘」，此即指往生者要具备‘发出离心’（自己欲解脱 六道轮回苦，而修出世间的‘三无漏学’---戒、定、慧资粮）与‘发菩提心’（为度 众生而上求佛道，勤行菩萨的六度、四摄，累积自利利他的福慧资粮）的殊胜因缘条 件，才能转凡成圣而得到往生极乐的殊胜果报。因此，「不可以少善根福德因缘」中， 是涵盖了「一心不乱」（正定）及「心不颠倒」（般若慧）的条件在内。
◎下文的【参考资料】来自：太虚大师《佛说阿弥陀经讲要》。 http://bodhi.takungpao.com.hk/books/2012-12/1301654.html
◎针对《佛说阿弥陀经》这段经文： 「舍利弗！不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗！若有善男子、善女人，闻说 阿弥陀佛，执持名号：若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日， 一心不乱；其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得 往生阿弥陀佛极乐国土。 舍利弗！我见是利，故说此言：若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。」
◆【太虚大师《佛说阿弥陀经讲要》】：太虚大师以这段经文，解释此经之‘宗用’ 所在，如下： ◎这里是说发愿、持名，就可以往生西方，证不退转。 ◎「不可以少善根福德因缘」这句话的意思是：“必要有五根、五力、七菩提分、八 圣道分等出世的无漏善根福德为增上，才容易往生的。”那末、往生西方，诚非易事。 要修集很多善根，具足菩萨十信、十住、十行、十回向的福德智慧资粮，如龙树的位 登初地，才能够往生。然若能闻此难信之法，又能行此难行之法，皆是已经有了「很
多善根福德因缘」的人。故闻此经者，若能如法一心称念南无阿弥陀佛，就可以往生。 此经文与佛说净土之本怀最相吻合。 ◎况弥陀佛土，善巧方便，有九品往生，就是临终起信「称佛十念」的，亦可随愿力 带业往生。 ◎若能信心念佛「一心不乱」，念念无有间断，能经过七日时间，命终决定往生。我 们脚踏实地的去信心念佛，执持名号；名号即心境，我们意识心完全以佛号为境。佛 即心，心即佛，无二亦无别，就证得‘念佛三昧’。在修持上有这么的经验，到了临 终，自然平平安安的一点杂念也没有，往生西方，位居不退。 ◎只要我们信愿持名，决定证得这种不可思议的境界。这是释迦如来亲自见到这种真 实利益，劝南阎浮提的众生，应该赶快的发愿，往生西方，得不退转-----这是此经之 ‘宗用’所在。

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【问 3】：师父，阿弥陀佛：念佛的时候，师父时常叮咛要念到一心不乱，这样念佛 的时候，观想佛像是不是可以？还是这样算妄念？
弟子：慧尔 合十

【答 3】：是的，你可以选择‘观想佛像’为自己修持‘正念’的方法。但是，对于 初学者而言，‘观想佛像’会比较难做到，而‘持名念佛’却比较容易下手。我们只 要一心专注在持念阿弥陀佛的名号上，如此不断地保持‘正念’，日久功深，妄念自 然逐渐减少乃至熄灭。

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【问 4】：尊敬的主七和尚上唯下悟长老，阿弥陀佛：
1. 修行道上的「闭关」和「关闭」有什么分别？ 2. 家里的爸爸往生不到 1 年，儿子可以娶媳妇吗？有 pantang 吗？ 3. 基本上每年七月份超渡，我们要超渡多久（几十年吗）
感恩。弟子：林秀琴 合十

【答 4】：
1.「关闭」是‘关闭’自己，不想与外界有任何联系；而修行道上的「闭关」是指僧 人独居一处静修佛法。也就是就是找一所房子，把自己关到里面去，做一些专修
的法门。你可以阅读圣严法师著《学佛群疑》：〈大修行人一定要闭关吗？〉 （p.174-177）或浏览以下网页： http://fo.sina.com.cn/intro/basic/2018-06-01/doc- ihcikcew0246017.shtml，以便作更深入的了解。
2. 这是有关华人的风俗与传统观念的问题。当家里有亲人往生了（白事），如果在近 期内要娶媳妇或结婚（红事），过去华人的传统观念是‘百善孝为先’或认为‘两者 会相冲’（有 pantang），而必须要‘三年服喪，不为嫁娶’才行。可是，目前新时代 的华人社会，多采取‘家有喪事，可于百日内完婚’或‘若超过百日，就要等一年 （对年）后才结婚’的方式处理。
3. 每年在各寺院举办的七月份的‘超渡法会’，你都可以随心、随力、随缘的参加， 其中并没有任何限制说‘你一定要超渡多久（必须为亡者作几年或几十年的佛事）’， 这只是自己身为家属应尽的义务，或聊表孝心、敬意，每年都纪念亡者而为他作佛事 功德回向，是希望亡者能够离苦得乐，得到佛事的超度功德而往生善道，或佛国净土。

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