唯悟法师讲述
黄韩竣 整理

在第一天晚上，即从星期天与昨天算起，我们开始以《菩提道次第论》为架构，向大家介绍「念佛法门」。其道前的准备，可分为：下士、中士、上士。若以一栋大楼作比喻：下士道如同地基(先打桩，再造地基) ；中士道好像大楼的柱子和底楼的建设；上士道好比最高层的大殿和屋顶。从宗喀巴大师的一首偈云：「暇满身如摩尼宝，多生累劫难遭遇；今得此身闻正法，获大利益于修学。」

我们第一晚，介绍了「暇满人生」，昨天也谈了「依止善知识」的重要课题。「暇满身如摩尼宝」，摩尼宝又称摩尼珠(印度话cinta mani，即如意珠) ，好比「阿拉丁神灯」，想求什么，就能得什么，但这也只限于求取世间的东西而已，它却不能使我们不老、不病、不死！只有这暇满人生，才能让我们修正法，而最终可以让我们成就无上的佛道！

今天，我们继续要了解，这暇满人生非常难得，但是，它是无常的。记得我们小时候较顽皮，被老一辈的人责备说：「不知死！」 其实，我们很小的时候，也因为不知死，所以也不怕死！等到我们知死的时候，我们才怕死！一般民间的信仰，把死形容得好恐怖，死了以后要到阴间去，因为我们舍不得，所以怕死，也不甘愿死！但是，不管我们怕死，或不甘愿死，当最后一口气不来时，我们还是要去面对无常！我们现在来讲：「念死或无常。」

这里分作两个大部分：一、此世不能久住而念死；二、思惟后世二趣苦乐如何。

一、此世不能久住而念死
这是要让我们真正体悟生命是无常的，最终必定要面对死亡。此又分三部分：(甲) 不念死之过患，(乙) 念死之利益，(丙) 正念死之理。

(甲) 不念死之过患，即可分六小节：
i、   不念正法过患；
ii、  虽念不修过患；
iii、  随修不净过患；
iv、  修不殷重过患；
v、   自谋不善过患；
vi、  临终时将追悔而死过患。

i、 不念正法过患：这是说明，如果我们心里不念及死亡，就只会考虑现世的种种需要，每天为衣、食等忙碌，妨碍我们修习佛法。反之，若我们能够认真地念死，便会一心一意的为后世作准备。

ii、 虽念不修过患：如果我们不念死，心里老是执于不死，而一直推延修法的时间，认为明天、后天再修也不迟。尤其是年轻人，也许他会认为：「我来日方长，这么年青，等我再老一些再学佛吧！」 我们有句话说：「莫待老来方学道，孤坟多是少年人。」 在清明节时，我们不妨去看看，不一定每个人都是老了才死的！

iii、 随修不净过患：虽然我们都在修法，但修的都不是清净的法，因为我们不能克服现世的虚荣，这也是个很大的致命伤。我们很多人的虚荣心是非常的重，一旦有了此心，我们所修的法，就不清净了。

iv、 修不殷重过患：如果我们不念死，修法就不会努力，修持也就难免中断。每当我们修善行的时候，总是很容易感到疲倦，也生不起大精进，这就是不念「死」或「无常」所导致的过失。

v、 自谋不善过患：如果我们不念死、无常，便会贪着于现世。因为我们在追求现世的利益，甚至也将对饶益者(我们要去给予帮助的人)或损害者，生起贪、嗔、痴，三种的烦恼。

vi、 临终时将追悔而死过患：我们很多人都不愿意死，因为我们总觉得有很多事情还没办完；或者是我们听过了佛法，知道得此暇满身，可以修行，可是日复一日，却老是等待明天才要修，若一口气不来时，那个时候我们就会后悔了。如果我们不认真念死、无常，一切所修之法，却只不过是徒有其表而已。因为我们所修之法与现世的希求相互参杂，所以修不成任何正法。也因为我们未曾好好修持，临命终时将会生起极难忍受的懊悔之心。在那个时候，为时已晚，我们只有自食其果！我们一生都是活在醉生梦死之中，如果我们连止恶行善都没有办法做到，那很可能就要堕三恶道，受极大的痛苦。

现在，我们从另一个角度，就是从反面来看，念死、无常将会得到的利益。
(乙)念死之利益，亦可分作六小节：
i、  利大利益
ii、 力大利益
iii、 最初重要利益
iv、 中间重要利益
v、  最后重要利益
vi、 临终时欢喜而死利益

i、 利大利益：《大涅槃经》中说：「一切足迹中，象迹第一；一切想中，无常与死想是为第一。」 意思是说，如果我们到森林里去，会发现到野兽的脚印当中，大象的足迹最大；那么在我们的一切想中，「死想」和「无常观」是为第一，所以它的利益是非常之大。

ii、 力大利益：如果我们能够认真念死、无常，那将对摧毁贪欲、嗔恚等，很大的力量。

iii、 最初重要的利益：「念死」是最初令我们开始修法的主因。当我们开始「知死」的时候，我们就会找寻一个宗教信仰，如果我们有善根，那就会接触到佛法，便会开始修法！其实，有很多人在他的人生过程之中，往往当他失去身边最亲的人或是一个很要好的朋友的时候，也许就是他第一次真正体会「无常」。之前，他可能对宗教信仰没什么兴趣，但到了那个时候，感受又不同了。因此，「念死」是最初令我们开始修法的主因。

iv、 中间重要的利益：如果我们已开始修法，「念死」是中间鞭策我们精进修法的助缘。人很容易懈怠，象一股很强的地心吸力拖延我们的修行道路。有了修法主因和助缘，就会带来最后的道果。

v、 最后重要的利益：「念死」使我们最后修法达到究竟，道果圆满而成佛道。可见，念死多么重要，它包括了：因、缘、果！

vi、 临终时欢喜而死利益：因为我们修了清净的正法，临终的时候我们就可以安心，就像游子将回返家园的心情。好像有人为了生活来到槟城工作，一有机会回家，心里就感觉特别高兴。我们先从「不知死，故不怕死」，进一步到「知死，怕死但又不甘愿死 」，到最后「知死，亦不怕死！」死，有什么可怕的呢？因为我们已是「视死如归」了！讲到视死如归，现在讲个由我的法恩师伯圆上人所告诉我们的一个真人真事的故事：

福州鼓山涌泉寺设有禅堂和念佛堂，喜欢打坐的就在禅堂，而喜欢念佛的就在念佛堂里用功。在念佛堂里有一个慧来法师，他是「半路出家」，本来有了家庭，还有一个孩子。后来两夫妇想要出家，他们就把自己的孩子交待亲戚照顾，太太去女众道场出家，而他则到涌泉寺落发修行。他出家以后就老老实实一句‘阿弥陀佛’，不再说第二句话。你问他什么，他就回答你‘阿弥陀佛’。有一天，有一个人来告诉他，他的儿子病得很重；他听了之后，也是一句‘阿弥陀佛’ 。那个来通报的人认为他是冷血动物，知道自己的孩子生病了，也没想到要去看孩子一眼。过了几个月之后，又有人来通报他，他的儿子去世了，他也合掌，说声‘阿弥陀佛’。一般的人很难接受，觉得他真的很无情。他去涌泉寺出家那么久，从来没有下过山。有一天，他披了衣去跟当家师告假。当家师盛慧老和尚是个有修行的人，看他来告假，就觉得很奇怪，就问他：「你要去那里？」他回答说：「要回家。」当家师奇怪的说：「你有没有搞错，你已经出家了，太太也出家了，而且儿子死的时候你也没去看他，现在还回什么家呢？」 慧来法师於是跟当家师说：「不, 不…...我要回阿弥陀佛的家了。」当家师看他人还很健壮，听他说要回阿弥陀佛的家，心里也觉得不相信，但是知道他是老实念佛的人，也就不再过问。当家师便拿了一张禅椅给他坐。他一坐上禅椅，脚一盘，两目一垂，就安然地回阿弥陀佛的家了。

慧来法师已经修到视死如归的境界，活得自在，也死得自在，这是我们学习佛法所应该持有的态度。然而一般凡夫就很糟糕了，生死不能自主，而且都很怕‘死’，以为不谈‘死’就不会死了。学佛就是针对个人的生死，佛教讲生死讲得很透彻，如果我们懂得生死，我们就可以「视死如归」。这个故事是盛慧老和尚当了方丈以后告诉伯圆上人的。伯圆上人是在禅堂里面，而这位慧来大师是在念佛堂用功念佛的。如果他没有这种“临命终时自知时至”的修为，很多人对他以前的态度，都会以为他不近人情呢！

(丙) 正念死之理：以下我们将谈修习死亡九种因相。

修习死亡九种因相中，有三根本：
一、 惟死决定
二、 思惟死期无定
三、 思惟死时除正法外，余皆无益

每一项死亡因相的根本各有三种，共为九种。
一、 思惟死决定：意思是说，我们每个人最终要面对死亡，这是无可避免的。过去的皇帝，为了取得长生不老的药，而找遍天下，到后来一无所有。因此，我们要思惟死是决定和必然的。以下分成三个原因来说：

(i) 死主决定当至，无缘能令退却：这个死主的意思，是指一般人所讲的阎王，他不会把你漏掉，所以没有任何人是例外的。释迦牟尼佛陀，在他还未入灭以前，最后的教诲即是：「一切有为法皆无常，此乃如来最后之语！」

(ii) 寿数无可增添，不断减损：我们的寿命每过一天就少一天。在回向偈里，都是在提醒我们「是日已过，命亦随减，但念无常」。每当过年的时候我们以为增加一岁，其实是寿命减少一年。如果说我们的寿命是80岁，每过一天我们就靠近80岁一天，很快就接近死亡。

(iii) 于生时亦无闲暇修法而死：我们的寿命是很短的。中国人有一句话「人生七十古来稀」。纵然我们活到一百岁，但是对於无始的时间来说，一百年是算很短的。假定我们可以活到一百岁，当中每天睡去三分之一，剩下时间有多少呢？睡眠已经花掉三分之一的时间了，再扣掉吃饭和工作的时间等，真正让我们修行的时间是非常少的。
这个时代，我们每个人的生活都很忙，甚至很多时候，都不晓得自己在忙些什么！只要最后的一口气不来，就于生时亦无闲暇修法而死去。所以如果能够慎重的「思惟死决定」，我们就应下定决心，勤修佛法！

二、 思惟死期无定：意思是说，我们知道一定会面对死亡，但什么时候，我们却不知道。如果我们可以确定死期，那对很多年青人，就好办了，因为他可以等到死期将至时，才精进修行，现在还可以往物质上求享受。问题是我们不知何时死亡即将临头！思惟死期无定的三种原因：

(iv) 南瞻部洲人，别于浊世，死期无定：依据佛教的宇宙观来说，所谓南瞻部洲人指的是我们地球，这里人的死期不定，岁数无法确定，尤其在这个浊世时代更是难测。

(v) 死缘极多，活缘微少，故死期无定：很多东西无时无刻地在威胁着我们的肉身，万一四大不调，我们就病倒了，有时命也丢了。比如，食物是给我们滋养身体的，但是一旦吃得不对，我们可能就这样丧命了。原本飞机可以载送我们，但发生一场空难，那生命也因而结束了。人啊，什么时候死，不由得我们决定！

(vi) 身极脆弱，故死期无定：我们的生命比喻作水泡一样，连一根小小的刺，就可以要我们的命，所以可见我们的生命是多么的脆弱！
我们了解后并加以思惟死期无定，马上就要下定决心，即刻开始修习佛法，因为我们不晓得明天先到，还是下一世先到。

三、 思惟死时除正法外，余皆无益：我们每个人最后一口气不来的时候，除了佛法以外，什么都没有用处。如果我们在生的时候有修行，佛法就会对我们产生效用。如果我们是念佛，修净土法门，而具足了信愿行三资粮，临终时，自己的愿力与阿弥陀佛的四十八愿相应，心不起颠倒，我们就可以往生。我们是以佛的愿力往生，而不是受业力的牵引。所以说「死时除正法外，余皆无益」，这也有其三个原因：

(vii) 财物无益：「国王须舍河山去，乞丐须舍棍杖去。」 纵然我们富贵得如大梵天王，或者是统治天下的转轮圣王，死的时候，我们连一件财物都不能带走。这时，国王与乞丐全然没有分别。今天我们很多人都忙着赚取更多的钱财，纵然我们成了百万富翁，当两脚一伸时，它帮得了我们吗？对不起，再多钱也帮不了！

(viii) 亲友无益：死的时候，再多的亲朋好友围绕在我们的旁边也帮不了我们。咽下一口气后，我们带不走他们任何一个。以前，一般中国人的理念，希望能够子孙满堂，交际广阔，一生中也为这而忙。然后，为人父母的，为了孩子，也许要他来参与念佛，他会说：「我的儿子要考试了，我要陪他考，没时间！」 一旦无常来临，我们的亲友眷属，能够帮助我们吗？对不起，也是帮不上忙呀！

(ix) 身亦无益；当我们死的时候，就算一切的山都变成黄金，一切的人都变成我们的朋友，对我们而言也是没有用处。我们一生可能为这个身体忙得很厉害，非常讲究吃得营养，也花了很多钱，吃保健品。有些人生前却很会化妆，也花了很多钱在这方面。无论如何，当两脚一伸时，对我们又有何帮助呢？对不起，也没有帮助！

佛教里有一则故事，一个富翁有四个太太，在他临终时，他要求四个太太答应他一起去。第四个小老婆很快就表示不愿意跟他去，等富翁死后，他还要改嫁。第三个太太无奈地说，既然是夫妻一场，只好替他守寡一生。第二个太太则难舍难分的说，她愿意送这位富翁到山头。而他的大太太，一口就答应：「我们是夫妻，所以我愿意跟你去！」这是一个譬喻，第四个太太代表的是财物，当我们死的时候，所有的财物都是别人的。第三个太太代表我们的名誉，如果我们是大好人或是大坏人，死之后，下一代的人可能还会记得我们是如何的好或如何的坏。但是再过几代之后，人们就不再认识我们了。第二个太太是身前的亲戚朋友，我们死后奔丧时，他们只能送我们到山头。第一个太太就是我们所造的业，佛教说「万般带不去，唯有业随身」，就是这个道理。

所以我们「思惟死时除正法外，余皆无益」，从这个时刻起，就要下很大的决心，誓修清净正法，这极为重要！若修的不是清净正法，那我们也得不到真实的利益。

因此，我们要懂得不念无常的过患，并且要懂得念无常的利益，以及怎样去面对无常。有如之前所说，面对无常有分成三个要点。第一，人必定要面对死；第二，我们无法预知死期；最后，我们一口气不来时，生前所有的东西都对我们没有益处，唯有我们所修佛法。一个人修得很好，他就可以投身善处。反过来说，如果我们生前造恶多端，那么这个业力就很可怕了，它将带我们去投身恶趣，到畜生、地狱、饿鬼道去。
以上是谈及如何为死做好准备，现在，我们要继续探讨死了以后又是怎么一回事！

二、思惟后世二趣苦乐如何
首先，我们应当思惟善趣皆有苦乐。这是说，如果我们投身到善趣，出生为人、天或阿修罗，他们也有他们的苦楚。这一部分，我们会在后天详细说明。

今天晚上，我们开示的第二部分将探讨三恶道之苦。在这之前，我们要再次强调一个重要的理念：死是必然的，而且死是无定期的；死了以后我们的心识是相续不断的，所以一定会再次的受生。那么一般凡夫受生之处，行善者就生善趣，造恶者就堕恶趣。除非我们在提升修习出世法，了脱六道轮回，不必投身善趣或是恶趣。

念佛的人可依信愿行往生净土。如我们不能往生净土就如同一般人，我们的业就会决定我们的后世。如果我们的善业和不善业，交互混杂，两者之中，哪个力大，那个就先成熟。换句话说，若是善的业力大，我们将投身于善趣；如果是恶的业力大，就会投身于恶趣。如果两者的力量相等，我们最习惯做的那个便会先成熟。那么如果连这也相等，就要看那个先做，就那一个先成熟。

我们可以探讨以下三点来思惟恶趣之苦：
(1) 思地狱苦；
(2) 思饿鬼苦；
(3) 思畜生苦。

所谓三恶趣是：地狱、饿鬼和畜生。在三恶道中，最苦的是地狱道的众生，再来是饿鬼道的众生。相比之下，畜生道虽然是苦，但是比起饿鬼道和地狱道的众生，还是好很多。因为很多人都看不到地狱，也见不到饿鬼道的众生，所以我们只好举畜生道的苦为例，这样大家也较容易体会。

畜生道之苦，亦可分作两个部分：(甲) 思惟畜生总苦，(乙) 思惟畜生别苦。

(甲) 思惟畜生总苦，又分作：
i、   思互相吞啖苦；
ii、  思愚痴苦；
iii、 思寒热苦；
iv、  思饥渴苦；
v、   思役使苦。

(乙) 思惟畜生别苦，又分作：
i、 思水中畜生苦；
ii、思陆上畜生苦。

i、思互相吞啖苦：三恶趣中，受苦最轻的是畜生道的众生。但是，如果我们受生到畜生道去，就要承受中间相互吞食的痛苦。一般的情形，我们说‘大鱼吃小鱼’ ，大的动物吞食小的动物；尽管如此，也有小的吃大的例子。比如在森林里，大象最大，可是却偏偏最怕小老鼠。老鼠在大象身上，咬它、吃它的肉，它也没办法！所以这叫作「小吃大」。

ii、思愚痴苦：畜生的愚痴，别的不说，连要被送到屠宰场，还是喂养场去，它自己都不懂得分别！这是我本身有这样的经验，亲眼目睹的。以前，我在纽西兰念书的时候，因为我是念工程系的，所以在假期期间，我们得去实习。有一次，我被派到一家屠宰场装配大冰房，约有八、九天。那里羊儿真的很愚痴，当人们要杀它的时候，它亦不知道自己将要被杀了。一只狗在后面赶着它来，它却蹦蹦跳跳，很冤枉的走进屠宰处，等着被杀。

iii、思寒热苦：在一些有冬天和夏天较明显的国家，夏天会被热死，那么冬天就会被冻死。最近，我们北马地区发生水灾，就有一些小猪被淹死了。

iv、思饥渴苦：畜生道的众生，每时每刻都在「找吃」(觅食) 。如果一天找不到吃，就会饿死，或者口渴的时候，找不到水喝，这样就死了，真可怜啊！

v、死役使苦：我们人类最厉害，使用动物来替我们工作。在农业的社会里，人们使用牛来帮忙耕田，也成了交通工具。同时，母牛还有牛奶，今天的孩子多半是喝牛奶长大的。但是，牛老了的时候，不能再帮人们做事了，人们就把它给杀了，还不放过它，并吃了它的肉。再有一个更可怜的例子，就是驴子，即使它的身体长满了鞍疮，但还是要被逼背上货物。临死前，被主人随地扔掉，在还未断气，眼睛就已经被乌鸦啄掉等等。替人工作了这么多年，但它的死状是多么的凄凉。这个就是为人们工作的动物，所要受的苦。

思惟后世不堕恶趣
如果我们真正体会到以上是畜生道众生所受的苦楚，那么我们就应当思惟后世不堕恶趣。畜生道的众生已经是够苦了，那更何况是饿鬼、地狱道的众生，他们所受的苦只能形容「你苦没我苦」(福建语) 。以现世的人身，我们至少要寻求后世不堕恶趣。但这要依据方法，如果不努力，一旦堕入了恶趣，那个时候我们后悔莫及了。因此，应当思惟后世不堕恶趣。

其实我们与三恶趣之间的距离，实际上就在一口气断与未断之间。当一口气不来时，就是下一世了。所以，我们说，不知是明天先到，还是下一世先到！今天晚上，我们到床上睡觉，当你醒来的时候，已经不是明天了，是下一世的到来了！有一天我们会像做梦醒来似的，或是生在地狱中，身体与火没有差别(如果造诸恶业，堕入火烧地狱，我们的身体跟火并没有什么差别) ；或是生于饿鬼中，连一粒米，一滴水都找不到；或是生在畜生中，顶上戴角，身上披毛。这些事并不是不可能发生的。

我们不要认为，这与我没有什么关系。除非是我们的修行功夫很好，至少「下士道」修得很好，才有那种把握，要不然，买了最贵的保单，也保不了我们，希望大家深深体会，应当警惕！
我们要从「不知死，不怕死」，进一步到「知死，怕死」，到最后还要能够念佛，念至「知死，不怕死」。「视死如归」，有什么可怕！所以要预知时至，就要回到阿弥陀佛的家园去；因为阿弥陀佛的家园，比现在的家好很多。

在刚才的晚课课诵里和待会儿的大回向，我们会念诵「普贤警众偈」，即「是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众，当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！」这首偈我们每天都在念。佛七之后，当我们回到家里，每天都可以拿出来念一念，提醒自己。