《亲友去世了，我该如何？》

释唯悟

功德佛事问答
以下的功德佛事问答，是从多年前檀香寺住持唯悟法师在上供及普佛之开示中整理出來的，释真如整理于 10/3/2011。

【问1】：有一位信徒问师父：「我的父亲刚住生，在四十九天內，我可以为亡父做些什么？」

【师父答1】: 今天，大家来檀香寺参加普佛的共修法会，对于这位信徒所问的问题一定很感兴趣。

（A）孝道……中国人的传统美德
在中国的传统文化中，特别注重孝道的美德。由於过去一些老菩薩的要求，檀香寺才设立了大愿殿和三圣殿。好让信众在这里安放往生者的牌位或骨灰，而寺內的僧众则帶領其家属诵经念佛， 回向功德。一般上，汉传佛教都以正信佛教的宗教仪式，来为往生的亲属做功德。

(B) 「中阴身」是什么？
佛教里有三个传统，在南传佛教的教义中，不太强调有「中阴身」；唯有汉传及藏传之大乘佛教圣典，才强调有「中阴身」的说法。
「中阴身」是说明：当一个人死时，他的心识能够延续到下一世去投胎。在未投胎转世之前， 他会经历一段「中阴身」的过渡期（一般不超过四十九天，或比这更短的时间）。所以，在汉传及藏传佛教的传统中，当遇到家里有人过世时，将会礼请法师或僧侶作功德，回向给亡者，助他往生善道或佛国淨土。

(C)若家人要为亡者做「功德」，烧金银纸给他有用吗？
一般的世俗人士，当家里有亲人往生时，他们都会烧纸屋、纸车及大量的金银纸给亡者。这是中国人的民间习俗。其起源來自一个发明纸张的中国人，叫蔡伦。当时，没有人懂得怎么用纸，他与太太就编了一个故事，教人烧金银纸给在阴间里的亲属。所以，中国人被蔡伦骗了几千年，至今还採用这迷信的民间习俗。如果你相信这种做法是正确的話，身为现代人，你只须烧一张信用卡给他，就可以省掉许多麻烦，你说是吗？

我们佛教徒千万不要鼓吹迷信，而去烧纸屋等给往生者。在中国佛教中，这些做法都不存在， 也丝毫没有用处。佛教绝不相信这样的道理，也不接受这样的做法可以利益到往生者！你烧纸屋有功德吗？其实是没有功德，这只是老一辈的人迷信，把它当作「做功德」，这真是很冤枉啊！

（D）什么叫作「功德」呢？
正信的佛教徒，当然是注重要为亡者「做功德」的。什么叫作「功德」呢？
「功德」（merit）的意思：
当我们去做了一些利益大众的好事情，那就有功德了。如今为了追荐过往的先人，我们可以将这些功德回向给他们，希望他们离苦得乐，往生善道或佛国。如果我们要回向功德给往生的亲人，我们就要去做有意义的好事或善行。

【问2】：我们要做什么事情才会有功德呢？

【师父答2】:凡是真正去做利益别人或大众的事情，都可以說是在修「功德」，举以下之例子作为说明：
在《佛说盂兰盆经》中提到，我们可以将供僧的功德回向往生者！在佛陀的时代，有很多证得阿罗汉的贤圣僧。当时，释迦牟尼佛教导目健连尊者，在七月十五日作盂兰盆以供养十方僧众，即可以此功德，回向给他在饿鬼道的母亲，使其母脱离饿鬼道得升天上。僧众代表佛教的三宝之一， 所以供养僧众就是一种功德。在南传佛教中，出家人沿户托钵，在家人以食物来供养，也是在修功德。而僧众则用佛法的真理，来供养在家人。
此外，我们可以捐助世俗或佛教的教育事业，比如：现在菩提国中要建设一个体育场所，你可以用往生者的名义作布施，以此功德回向给他。因为办教育可以利益到很多人，所以这也是一种功德。
我们还可以参与慈善活动，如：捐助老人院、赠医施药等，因为这些老人、病人急需要他人的照顾，当我们发心资助慈善基金，也有功德。
我们助印佛经、佛书或出资流通佛教的DVD，里面传达很好的教义与人生的真理，让更多人了解或得到智慧，这也是一种功德。
大家来檀香寺参加八关斋戒、佛三、佛七等共修活动时，也可以将这些功德回向给已经往生的家属。
如果我们做以上所述的种种善事，都有真正的「功德」来利益往生的先人。

【问3】：我们在大殿「上供」，或在普佛时「念经」，有何意义呢？

【師父答3】: 今天，在上供及普佛之前，师父先为大家开示佛法，让大家明白这两项佛教宗教仪式的意义。这样大家从参于中可以获得法喜，也可以让往生者得到很大的功德。如果不经开示，大家盲目的随众礼拜唱诵，不知所以然，那就很可惜了。

「上供」是我们请佛菩萨接受我们的花、香、灯、果、清水、食物等的供养；「念经」（比如在大愿殿回向时，念一部《佛说阿弥陀经》），因为《经》里有佛所说的修行方法，所以诵经可启发我们的智慧与慈悲。因此，不管你是在受戒、念佛、诵经，都有很大的功德，都可以把功德回向给往生者。

【问4】：为何《地藏经》強调我们生前(现世)就要靠自己去累积「功德」呢？

【師父答4】:在《地藏经》〈利益存亡品第七〉里，有以下的一段问答：
「大辩长者问地藏菩萨言：『大士，是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属为修功德，乃至设斋、造众善因，是命终人得大利益，及解脱否？』
地藏菩萨答言：『长者，我今为未来、现在一切众生，承佛威力，略说是事。长者，未来、现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。若有男子、女人，在生不修善因，多造众罪。命终之后，眷属小大为造福利、一切圣事，七分之中，而乃获一；六分功德，生者自利。以是之故，未来、现在善男女等，闻健自修，分分己获。』」
这里所说明的一个事实真相是：「当我们在作种种功德给过往的先人时，先人(亡者)只得七分之一的功德，而我们(生者)却得到七分之六的功德。」
由於这个缘故，师父劝大家千万不要等待死后，才由别人来为我们作功德。其实，最重要的是我们生前(现世) 要靠自己去累积功德，乘我们活着的时候，我们就要积极去参与布施，教育，慈善，乃至修持(受戒、念佛、诵经) 等有意義的活动，那我们的功德是分分自获。千万不要等我们死后，才由儿孙代作功德，那时我们所得的功德是很少很少的。

【问5】：如果我们把功德回向给一切众生分享，自己往生的亲人所得到的功德是否会減少呢？

【師父答5】:佛教认为：功德不止可以回向给自己的亲人，更圆满的是，你可以将功德回向给更多的众生。
或许有人会这样想：「当功德回向给一个往生的亲人时，他会得到全部。如果把功德回向给一切众生分享，自己往生的亲人所得到的功德将会是很少了！」
佛教卻认为：「当你的心量越大，其功德就越大！」
这可用以下的比喻来说明：在井里的水，不怕你常來取用，只怕你不用。你取用的水越多，井里的水越是取之不尽。所以对於好事或做功德，不怕你回向功德的对象很多，只怕你的心量不够大。
在佛教中，当我們回向功德时，是将功德回向给法界一切六道众生，而不止是人道中的往生亲友， 希望大家能明白这个很重要的理念。

【笔者后记】：早在 2010 年十月間，北马区遭受水灾侵袭。邻近的泰国及印尼也同时遭遇水灾、海啸、火山爆发等自然灾害，造成许多人流离失所、处于水深火热当中。当时，唯悟法師马上帶領大众推展各项籌募及賑災的活动。如今(2011 年二月期間)，我們也在关心南马的水災灾情。因此，我们也可以将普佛的功德回向给南马这些水災的灾黎。

助念开示
(此是唯悟法師給亡者家属开示的记录，由李盟翠居士打字、释真如整理 10/3/2011)

A．前言（慰问丧家眷属）
A1.感恩丧家邀请，让檀香助念团来为亡者助念。在未助念前，请允许我们为其家属作简短的开示。
A2.当家里有亲爱的人往生，我们会舍不得，而有悲伤离愁的心情。但是，从佛教「缘起」的立场来观察，只能形容这是亡者与其家人这一世的「缘」已尽了。又从佛教认为「生命是无限的相续」之观点来看，亡者如今正进入下一期新生命的旅程。
A3.在此关键时刻，家属為亡者做功德回向，及助念团的往生助念，可引导亡者放下对身心、俗情的爱恋执著，协助他提起念佛的正念，为來世投生善道或佛国净土作好准备。
A4.对于家属而言，此时正好是思维「人生无常」的最佳时刻。

B.正文
B1.在佛教里，教导我们怎么为死亡（无常）做好准备呢？
在藏传佛教宗喀巴大师的《菩提道次第论》里，提到三个根本的思维「无常」的方法：
a）思维死决定：人类有生就有死，无人可以避免「无常」。连皇帝也找不到长生不死药，因此「死」是必然的现象。
（i）佛说：「一切法皆无常。」当死期到时，说明「无常」已经找上我们。
（ii）我们的寿命，每天都在不断的减损。每过一个新年，我们的寿命又减少了一年，一天比一天更接近死亡。〈普贤警众偈〉云:「是日已过，命亦随减……但念无常，慎勿放逸！」
iii）假设我们可以活到一百岁，扣掉我们吃饭、睡觉、工作的时间，我们真正用功修行的时间并不多。

◎如果能够慎重「思维死决定」，我们就应该下定决心，从今起勤修佛法，慎勿放逸！

b）思维死期无定：死是必然的，但什么时候死，我们不能预知，原因有三种：
i）在佛经中，南瞻部洲指的是我们的地球。这里的人死期的岁数不定，尤其是在这浊世的时代。
ii）生活中发生的各种事物，时刻都在威胁着我们的生命。比如：生病、中毒、意外或天灾人祸等， 都可能结束我们的生命。我们什么时候会死，不由得我们决定。
iii）如果把生命比喻为一个水泡，只要一根小小的刺就可以刺破它。这显示我们的生命，非常的脆弱。

◎因此，我们要下定决心，即刻开始修学佛法，因为今晚睡觉时，我们不晓得是明天先到， 还是下一世先到。

c）思维死时除正法外，余皆无益：当我们死的时候，除了佛法以外，其他的东西都没有用处。
如果我们生前懂得修学佛法，死时，佛法就会对我们产生效用。比如：念佛修净土法门，具足信愿行三资粮，临终时，心不颠倒，意不贪恋，自己的愿力与阿弥陀佛的大愿相应，即得往生西方净土。

有三种东西，是我们生前最执著的—财物、亲友、身体；死时，这些都帮不到我们。
i）财物无益：「国王须舍河山去，乞丐须舍棍杖去。」我们生前的财物，死时没有一样带得走。
ii）亲友无益：临终时，即使再多的亲朋戚友围绕在身边，也不能陪伴我们共赴黄泉。他们只能送到山头而已。
iii）身亦无益：我们一生都在为这个身体忙得团团转，百般照顾。当我们两脚一伸时，这个身体一点用处都没有。

★【一则故事】：富翁与四个太太
有一个富翁，他有四个太太。在临终时，他要求她们陪他一起死。平时，最受宠爱的四太太马上表示：「我还年轻，我不愿意陪你死，你死了我马上改嫁。」第三个太太则说：「我不会像他那么无情，我会替你守寡一辈子，但我也不能陪你死。」第二的太太向他说道：「我也不能陪你死，我还有很多事情要做，但是我会送你到坟场。」平时最不受宠的大太太一口答应：「我们本是夫妻，我愿意陪你一起死。」

这个故事里的四个太太，是譬喻四样东西：第四太太代表财物，死时钱财都变成别人的。第三太太代表名誉，我们生前的美誉或恶名只能维持一世，它终究会被淡忘。第二太太是指亲戚朋友， 他们只能送到坟场。大太太譬喻业力，业力是指我们的身口意业，所造作的善业或恶业，临终时会牵引我们往生善处或恶道。正如佛教所说「万般带不去，唯有业随身 」或说「随业流转，轮回生死」。

◎因此，我们要下定决心，誓修清净正法，因为如果所修的不是清净业，我们是得不到佛法的真实利益。
一般凡夫，行善者就生善趣（天道、人道、阿修罗道）；造恶者就堕恶道（地狱道、恶鬼道、畜牲道）。除非我们能提升自己，依佛法修行（修习出世间法或菩萨道），才能了脱六道轮回。

B2. 慧来大师的念佛故事

距今大约一百年前，在中国福建省的福州鼓山湧泉寺之念佛堂里，发生了一件真实的故事：
有一位慧来法师，他是‘半路出家’的。当时他已成家了，还育有一个孩子。某年，两夫妇都出家了，就把孩子交给亲戚照顾。太太去了尼众道场出家，而他则到湧泉寺落发修行。

出家后他就老老实实念“阿弥陀佛”，不说闲话。人家问他什么，他都回答“阿弥陀佛”。某日，有人向他说：“你的儿子病了！”。他只回一句“阿弥陀佛”。不久以后，人家又跟他说：“你的儿子死了！ ”他也是合掌说“阿弥陀佛”。一般的人很难接受他这般「冷漠无情」。

慧来法师在湧泉寺出家以来，从不下山。有一天，他披了衣去向当家师告假。当家师盛慧老和尚是个有修行的人，见他来告假，觉得事有跷蹊就问他：“你要去哪里？”他回答说：“我要回家。”当家师又问：“你和太太都已经出家了，儿子已经死了。你回什么家？”慧来法师说：“不,不……我要回阿弥陀佛的家。”当家师知道他是个老实念佛的人，就不再过问，拿了一张禅椅给他坐，他坐上禅椅， 盘腿垂目，就安然地回阿弥陀佛的家了。

我们凡夫在生死輪回中，都不能自主而且很怕「死」。从慧来大师念佛往生的故事来看，如果他没有这种「临命终时，预知时至」的修为，还会让人误解为不近人情呢！慧来法师已经修到「视死如归」的境界，活得自在，也死得自在，这是我们学习佛法所应该持有的态度。

B3.介绍念佛法门—持名念佛

在《佛说阿弥陀经》里，释迦牟尼佛向其大阿羅漢弟子、大菩薩及天人等，开示阿弥陀佛依正庄严的西方极乐世界。其中除了说明极乐世界的环境之种种殊胜外，也描述阿弥陀佛及其菩薩众、阿罗汉众及天人之无量庄严。
因此，释迦牟尼佛在经中劝导我们要求生极乐世界。只要众生有信心、愿力、及持念佛名的妙行，皆得往生极乐世界。

净土宗第十三代祖师印光大师告訴我们：「此净土念佛法门是以信、愿、行，三法为宗。」
（1）【信】是深信，就是：
（a）信释迦牟尼佛的诚实语，不会欺騙我们……信有西方极乐世界、有阿弥陀佛；
（b）信这娑婆世界是众苦交煎的；信西方净土是无有众苦，但受诸乐的；
（c）信我们是业力的凡夫，不能够靠自己的力量了脫生死；
（d）信阿弥陀佛有大誓愿力，若有众生念佛名号，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。

（2）【愿】是切愿，就是：愿快快出离这个苦多乐少的娑婆世界，愿急速往生阿弥陀佛的极乐世界。「切愿」指两方面的願心：
（a）发出离心……我们不再贪恋这个娑婆世界，而发愿往生极乐世界；
（b）发菩提心……我们发愿要回来，度娑婆世界的苦难众生。

（3）【行】是妙行，就是：至诚恳切地常念「阿弥陀佛」。
正如《佛说阿弥陀经》所说：「若有善男子！善女人！闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日……若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒， 即得往生阿弥陀佛极乐国土。」

因此，「持名念佛」是最简易的修行方法。印光大师教我们不管是大声念、小声念、金刚念或默念，一定要心里念得清清楚楚，口里也要念得清清楚楚，耳中更要听得清清楚楚。大家如能这样老老实实地念佛，一定有机会往生净土。

结語：简略解释〈回向文〉

大众念佛后，会念〈回向文〉：「愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。」

愿生西方净土中：这是说我们愿将此念佛的功德，回向给亡者及众生，希望他们能往生阿弥陀佛的净土中。

九品莲花为父母：往生极乐世界的众生，不是父母胎生的而是莲花化生的，可分为上、中、下三辈往生。此三辈又各分为上、中、下三品，故名九品莲花为父母。

花开见佛悟无生：莲花开时，即见到阿弥陀佛为我们说法，而悟「无生」的超越生死。

不退菩萨为伴侣：我们发愿到极乐世界去，就好比去留学，那里的环境很好，连观世音菩萨和大势至菩萨都成了我们的同学或学长，这就是经文里所说的「不退菩萨为伴侣」。学成后，我们就具备条件再回来娑婆世界度众生了。

如果我们能够老老实实的念佛，好好地去修到具足往生的三资粮……即深信、切愿和妙行，那往生净土就不是梦想了。