唯悟法师讲述
黄韩竣 整理

诸位将会从明天开始受持八关斋戒和沙弥、沙弥尼戒。「戒」原本就是一种道德学。依着不同的地区和不同的文化背景，大致上我们可以把世界上现有的道德学分为两种：一、神权道德；二、人文道德。

神权道德
所谓神权道德，就是相信一个以神，或者是一种外来的力量在主宰着整个宇宙，笼统地说也就是以上帝为主的道德观。在不同的宗教里就有不同的名词或称呼，比如：伊斯兰教就称之为「阿拉」。我们可以从一些中东宗教所传入的道德学来认识「神权道德」。至於为何后面又加一个「权」字，我们待会儿会做详细的交待。

戒━佛教道德的准则
佛教道德的准则有分为善业和不善业。善业，在梵文里是叫作KUSALA，而不善业，前面加个‘阿’ ，叫作AKUSALA。梵文KUSALA，在中文里我们只能勉强地把它翻译为「善」，AKUSALA就翻译为「恶」或「不善」。其实在英文里，是把它翻译为SKILLFUL ACTION，或者WHOLESOME ACTION，我们并不把它翻译为GOOD ACTION，或是不善业为EVIL ACTION；不善业，英文我们译为UNSKILLFUL或UNWHOLESOME ACTION。

这里所要强调的是，我们的所做所为包括我们的身、语、意所造的业，是以智慧而不是教条去衡量和决定它的善恶，故称为KUSALA和AKUSALA。换句话说，是由我们做事的动机来去决定，所以关键是在於动机MOTIVE。也许同样的一件事情以不同的动机来处理，就会产生不同的业。比如说去害一个人，如果背后的动机是一种很强的憎恨心，所种下恶的业因就很重；但是如果我们是意外地撞死了一个人，而不是被憎恨心所驱使，这种业就会比前者轻。

佛教的道德准则是以五戒为主，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语和不饮酒。这五条戒，从表面上，也许会有一些人把它当作是一种命令式来守持：犹太基督教的十诫是神传下来的，可能五戒是佛陀传下来的吧！这是错误的观念，其实佛教守持戒律的精神和神权道德是有着很大的差别。今天我们之所以把犹太基督教的道德教育，大略做个介绍，作为神权道德一个很好的例子，它的用意并不是在说明这种的道德学不好，其实它也有它一定的功用。今天我们发心来受持八关斋戒或沙弥、沙弥尼戒，首先我们必须要掌握基本的戒律精神，这样才可以得到它真实的利益。

在早期有很多佛教的英文书籍里，一些基督教的宗教师或基督教徒，在翻译的时候，他们都把我们的五戒PANCASILA翻译为THE FIVE BUDDHIST COMMANDMENTS。他们都认为与TEN COMMANDMENTS是一样的。基督教的十诫里，有说THOU SHALT NOT KILL；但是佛教的五戒里，说的不杀生是I ABSTAIN FROM HARMING LIVING BEING or FROM KILLING LIVING BEING。事实上它的分别是很大的，但是有很多人却不了解，甚至在佛陀时代，也不是每个人都能掌握这种戒律的精神。

在西方国家，如果我们是以十诫来教导一般年轻人，反而很难行得通，因为他会觉得这是一种教条，是外来的力量压制下来，逼着他们去守这些规矩、戒律。同样的，也有很多佛教徒受持五戒，也把它当作是佛陀制定下来而要我们去守的，而不是我们自己的选择。这里有个典故，就是佛在晚年的时候，有一位比丘，他就好像我们现在的一些年轻人，对於这种传统的道德准则，听后很不耐烦，认为像老祖母整天在唠叨，这不许做，那又不能动，真没意思。因为年轻人充满着一股朝气，很有干劲，当他们受到了约束和局限，就会感觉不自在，最后便会放弃。那么这位比丘知道佛陀要涅槃了，他就很高兴，心想：佛陀继续在世，就得遵守很多的规矩和戒律；那佛陀不在了，就可以自由了！所以说这位出家的比丘对佛教的道德精神还没有很好地掌握。

谈了这么多，到底我们应如何看待守五戒？五戒，是佛陀在世时，为我们设定的一个做人的准则和要求，事实上它是一个很高的要求。从中，佛陀是在告诉我们，如果我们在日常生活里，能够修到自然而然不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语和不饮酒，才有资格称为人。如果我们还会再犯五戒，那我们只能算是个学徒。经典中也提及，不能够守持五戒的人，在未来世中就不能出生在人道。所以这是一个很高的准则，而且持戒是要我们自己愿意去受持的。

以上我们有提及，佛教持戒的精神关键就在於我们处事的动机。那么动机也可以分为几个层次，打个比方，我们就以不偷盗为例来说明道德涵养的层次。有一类型的人，他不偷是因为害怕法律的制裁。每个国家有它自己的法律，无论如何，偷盗即是违反法律的行为，一旦犯法，就会受到法律的对付。第二类型的人，他本身是有宗教的信仰，假如他是一个虔诚的佛教徒、基督教徒、或者是回教徒，他的道德涵养肯定也比较高，比第一类型的人还要好，在没有人看到的时候他也不会去偷。那么第三类型的人，在他的心里头，已经没有偷的欲念了，这个层次就更高尚了，这就是所谓五戒里的不偷盗。如果我们能做到这一点，佛陀说我们才有资格称为人。在我们还未能做到完全去除内心的贪欲之前，老老实实地来受持不偷盗的戒，这就是一种方法。这里必须再次特别地强调：持戒是方法，断除贪欲才是我们真正的目标。我们必须知道方法和目标是有所差别的。

曾经有人问过我，佛教原本是教我们离苦得乐，但为何我学了佛以后发觉并不是这么一回事！以前在我还未学佛的时候，我觉得做任何事情都很自在，现在学了佛反而很多约束，所以他认为学佛并没有帮助他离苦得乐，相反的，越学就越烦恼。大家是否知道他的烦恼从哪里来的呢？他的烦恼是源自于不懂得五戒是方法而不是目标。我们受持五戒，是因为想要真正做好一个人，所以是自己愿意受持的，而不是佛陀逼着我们受持的。它是一种的方法，也是一种的准则。

正如我们在学习一种语文，开始的时候我们必须花费一段功夫去掌握它的文法。虽然文法并不是那么容易掌握，但是一旦我们掌握了它，接下来要我们写一篇文章，自然就不会违反它的文法。也许现在要我们倒回去考中学时候的英文文法，我想我们会不及格，但是它的重点并不是掌握文法，而是掌握英文。同样的，受持五戒不要把它当做教条来守，守得很烦恼；它也不是一种压制，因为它带给我们的是一种真正的自在。到了那个时候，我们才会真正地成为有道德的人格。我们必须要明白，要不然就会像那位比丘，认为佛入涅槃后他就自由了；其实他并不自由，如果他能够把戒律学得很自在，他很早就自由了，因此不要把戒律当作是一种的约束。

从明天开始我们要守持八关斋戒或沙弥、沙弥尼戒，当你们受了戒之后，就称呼大家为戒子。在受戒之前，我们先要了解何谓八关斋戒。八关斋戒是佛陀慈悲为在家的信徒设下的出家戒法。刚才有一位同修来问我，戒会结束了以后，是否还可以继续地守持八戒？那当然是可以。如果要终身地受持八戒，最好的选择就是出家；不过出家要有出家的因缘，出家并不是那么简单的事，不是我们想要就马上可以落发出家的。如果没有出家的因缘，但是又很向往出家的戒法，怎么办呢？可以守持八戒法，它是佛陀设下的方便，让在家的信众不需要剃头出家而能受持出家的戒法。

讲到出家，首先我们必须要明白，出家到底是出什么家？很多人都以为离开世俗父母亲的家就是出家。但是真正出家的意义并非如此，它原本的意思并不是断父母亲血缘的家，而是断除世间烦恼之家。这个部分，在接下去几天的开示里，我们还会继续地加以讲解。这是在学佛次第的第二个层次，就是启发出离心，目标是要了脱生死轮回。出家严格上是一个出世法，就是不要继续在六道里轮转。

其实八关斋戒的内容和出家的沙弥、沙弥尼戒的内容几乎是大同小异。八关斋戒包含了沙弥、沙弥尼的其中九条戒，只有最后一条没有，这我们接着会一一地介绍。受持八关斋戒和沙弥、沙弥尼不同的另外一点，就是时间上的不同。受持出家的沙弥、沙弥尼戒是受「尽形寿」的戒，就是守戒要到我们寿命终为止，八关斋戒则只受持一日一夜。

以下，我们来一一的介绍八关斋戒的内容：
第一、 不杀生。不杀生即不伤害有生命的众生。如果我们从它的原文，就是巴利文：PANATIPATA VERAMANI SIKKHA-PADAM SAMADIYAMI；「PANATIPATA」所讲的不只是不杀，而且它的含义也包括了不伤害。那么翻译成英文是ABSTENTION FROM HARMING LIVING BEINGS。这是代表着佛教里对生命的一种尊重。我们所看到的，比如动物，在佛教里它是属於六道众生之一，所以我们不可以去伤害它，更何况是杀生。

第二、 不偷盗。这是我们一般上所翻译或引用的名词，但是比较正确或广义的说，即是「不与取」。我们有句话说：「取物不问主」，凡是没有经过物主的同意，而拿走他的东西，这就犯「不与取」戒。当然这里面也包括了偷盗，以及用种种的手段去霸占别人的东西。

第三、 不淫欲。在家居士受持的五戒，其中的第三条戒是「不邪淫」，夫妻之间的男女关系叫作正淫，那么超越夫妻之间的男女关系就叫作邪淫。但是因为我们现在受的八关斋戒，就要好像出家人一样，行持梵行，所以在一日一夜里，不生起淫欲心。修行如果不断掉淫欲，我们想要了生死，那是不可能的。因此，出世的法门，出家戒是要守不淫戒。

第四、 不妄语。不妄语就是不撒谎的意思。其实以上的三条戒，即不杀、不偷和不淫是守我们的身业，而不妄语就是守我们的口业。口业除了妄语，还有恶口、绮语和两舌，这些我们都不应去触犯。

第五、 不饮酒。不饮酒也包括了滥用毒品。其实不饮酒本身不是直接犯以上的身业和口业，而是间接的。因为我们喝酒和吸毒之后，头脑不清醒，就会犯之前的杀、盗、淫、妄的根本恶业。

第六、 不着香花蔓、不香油涂身。其余的第六至第八，乃至沙弥、沙弥尼的第九和第十戒，它的精神是在於出家是要过着一种清淡的生活。比如此戒是不着香花蔓、不香油涂身。古时候在印度，要打扮或是装饰得很美，头上就要带各式的花蔓，身上就涂上很香的油。那么以我们现代的术语来说，就是很多人尤其是女众，很喜欢带一些手饰和装饰品，如：玉镯、金链、耳环等。还有就是化妆品，这是所谓的香油涂身。现代的化妆品公司都很厉害，他们的目标不只是吸引女众，而且连男众也开始不放过！尽管如此，我相信我们也应该没有遇过有出家人涂香水吧！

第七、 不坐高广大床和不歌舞倡伎乐故往观听。其实，在沙弥、沙弥尼戒里这两条戒是分开来的，成为第七和第八条戒。但在八关斋戒里是合而为一，成为第七条戒。不坐高广大床，古时候的人没有现在的人这么好命，现在的人睡觉是睡在床上，白天是坐在椅子上，所以床和椅子是分开来的。但是以前的人，生活物质上没有我们现在这么富裕和这么的讲究。现在我们很多人睡觉的时候要选择很好、很舒服的床；坐着休息的时候也要坐很舒服的椅子，选择很舒服的沙发，而且也非常讲究它的造型。那么此戒，不坐高广大床也包括了不坐舒服的椅子和不睡舒服的床。所以今天大家到此处来受持八关斋戒就要训练自己，要过得很简单，这就是一种出家清净的生活。此外，我们还要守不歌舞倡伎乐故往观听戒。如果我们用现代的术语就是不去这些娱乐的场所，比如：卡拉OK、夜总会等等。

第八、 不非时食。我们受戒期间，过了中午以后就不再吃了，所以我们称之为「斋」。前面的几条都是属於「戒」，而这条是「斋」，所以合起来我们就称之为「八关斋戒」。其实，很多人都误解了，以为「斋」就是吃素的意思，也把它讲成「吃斋」！其实这是一个很矛盾的名词，本来斋的意思就是不吃，在马来文里是翻译为PUASA，怎么可以吃斋！所以大家应当要知道「吃」和「斋」原本就是两回事，也不要把「吃素」和「吃斋」相提并论。我们中国的佛教和藏传的佛教，乃至于现在一些的南传出家众，对於持斋或过午不食已不再那么强调了。中国的出家人，他持素但是不持斋；南传的出家人，他持斋可是没有持素，他们是有吃荤的食物。这个提出来让大家更清楚了解这两个词汇的意思。

为何要守不非时食戒呢？因为如果大家要用功修行，吃得太多，反而会造成我们修行的障碍。以前佛陀在世时，他和弟子们，过了中午以后，傍晚就是精进用功的时间，如果再吃就会妨碍修行。其中一个障碍就是吃饱后就很容易生起欲念，所以孔老夫子说讲的「食色性也」是很有意思的。吃得太多了，就会饱食思淫！因此，出家戒要守不非时食就是这个道理。

受持沙弥、沙弥尼戒的第十戒，即是不捉持生像金银宝物。意思就是说，我们佛教的出家人是不可以拿钱的。无论如何，在现今的时代里，任何一个佛教的国家都很难实行了。比如在泰国，一些比较保守的出家人，他身上可以不带钱，但是出远门身边一定要带着一位侍者，当他需要用钱的时候，比如要付车马费，这位侍者就会帮他付。唯有这样才有办法守持这条戒。无论如何，我们应当明白此戒背后的精神，不要把它当作教条来守持。因为这些金银宝物和钱财会引起我们的贪心，所以此戒真正的用意就是要出家人放下贪欲心。以前在印度的社会里，一位出家的宗教师，称为沙门，是受社会各阶层人士所尊重的，所以他们身上不需要有钱，信徒们会以食物、衣服、卧具、医药等种种的需要供养他们，所以当时他们严守这条戒律。

以上是跟大家介绍八关斋戒和沙弥、沙弥尼十戒。大家一定要对戒有基本的认识。

戒、定、慧━三无漏学
所谓的「三无漏学」就是出世的法门。换句话说要出世就要修习戒、定、慧，而且是按步就班的，先守戒，而后修定，再由定中生慧。这里的「慧」，指的是出世间的智慧，我们也称之为「般若」，梵文是PRAJNA，而不是我们一般上所讲的世间智慧或知识。

佛教非常重视戒律，因为没有戒为基础，修定是很危险的。现在有很多人会来介绍我们一种静坐的方法，他会告诉你，这不必有宗教信仰，也不必守持戒律，大家要认清佛教是不主张这种做法的。没有戒而去修定，心的力量是非常强大。那个定力可以用在好，也可以用在不好的一面。有些人修得好的定力后，就去做坏事，那岂不是很冤枉。所以在还没有修心之前，我们的身业和口业都要很注意，这是道德的基础。

如果没有了「定」，就无法启发「般若」。在修心上，我们分为修「止」和修「观」，原本的梵文是SAMATHA和VIPASYANA，即是修定和修慧。守持戒律是基础，再继续修心和修定，这层次更高，是修学次第的第二个层次。那么如果只是停留在修定，其实外道也有，比如在印度的其他宗教，他们修禅定的功夫也能够修到很高的境界。在中国的道家修行法，也有修定，但是佛教的可贵，就是定中生慧，只有修慧，即是修「止」后，再修「观」，那才能够了脱生死。

我们来参加精进佛七和短期出家，就是以八关斋戒或沙弥、沙弥尼戒来修我们的身和口。在於修心部分，如果是根据传统的六念法，即是念佛、念法、念僧、念戒、念施和念天。但是现在，我们只选择一个，就是念佛，而且是净土宗祖师所提倡的「持名念佛」法门。传统的六念法之念佛，是忆念佛陀的功德。但是我们的戒会是教大家念阿弥陀佛，所以大家应当珍惜和掌握下来的几天里，好好地修习我们的身、口、意。

「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」「诸恶莫作」就是戒，是要我们不去造作恶业。但是在菩萨道思想里，戒不只是要我们止恶，同时要更积极的行善，所以第二是「众善奉行」。法师们刚才有教导大家在过堂吃饭的时候，先吃三口饭：第一口，我们默念「愿断一切恶」；第二口，「愿修一切善」；第三口，「誓度一切众」。在菩萨道思想里，去恶、行善和度众都是戒，这是菩萨戒的精神。还有，也许你们有注意到，在平时法师上香或拈香，也是三支香，在上香的时候，也是观想「愿断一切恶，愿修一切善和誓度一切众」。这都是守持戒律的精神，所以持戒并不是消极的，而是更积极的。同时在菩萨戒里，我们说「誓度一切众」，当一个人在受难的时候，如果你看到了而不去帮助他，这个是犯戒，是违反菩萨戒的精神。「誓度一切众」就是当他需要你的时候，你就要现身帮助他，扶他一把，这才是真正菩萨戒的精神。无论如何，持戒是修学佛法的基础。

在八关斋戒的仪轨里，有一段开示：「八关斋戒者诸佛父母也」。所以不要小看这八关斋戒，十方三世一切诸佛能否成佛是看他有没有守持此戒律。因此，要修成佛之道，第一步就是要持戒，所以我们殿堂里的大对联写着：「戒为无上菩提本」。「无上菩提」即是「阿耨多罗三藐三菩提」，翻译为中文即「无上正等正觉」。无上的正等正觉就是无上的佛果位。菩提是觉悟的意思，那么觉悟也有分成几个不同层次的觉悟，这一部分我们将在讲解学佛次第之「发菩提心」之时，再详细解说。

佛的觉悟是无上的正等正觉，没有比他更高的了。佛的觉悟是自觉觉他，觉行圆满。无论如何，他还是以戒为修行的基础。因此，在这里我也要非常恭喜诸位，能够在这么不容易的因缘之下，报名参加此次的戒会。这绝对不是一个很简单的因缘，给予你们自己就要非常感恩自己过去所种的善根因缘，因为有过去的善根因缘把你们带到这里来受持此清净戒。因此，我们特别强调：「戒为无上菩提本，应当一心持净戒。」所以希望接下来的七天七夜里，大家要把戒修得清净，以「持名念佛」来修心。

在我们还没有正受殊胜戒法之前，今天晚上就趁此很好的因缘，让我们把身、口、意洗干净。比如我们这个杯子，如果要装进很好的饮料，就要把它洗干净之后方可装饮料。如果杯子是肮脏的，是多么好的饮料装进去都会被污染。同样的，如果我们的身口意业都是污染的，那我们就得不到上等的戒体。所以待会开示过后，下一支香，我们要以非常虔诚的心来忏悔（忏摩）。佛教里头的忏悔是说，其实我们每个人都会做错事，但只要勇敢地承认，而且发愿从今以后不再重犯。我们一般所念的忏悔文偈颂：「往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔」，意思是说从无始以来，我们的贪心、嗔恨心和愚痴心三毒，再通过我们的身、口、意，造作种种的恶业，现在我们就要以一颗很虔诚的心在佛前求忏悔。如果懂得真正忏悔业障，就能够清净我们的身口意三业。

在这戒会期间，因为我们的修持是以持名念佛为主，所以忏悔的部分也念佛，即念“南无西方极乐世界，大慈大悲，阿弥陀佛”，然后礼拜、忏悔。希望大家在念佛的时候，以一种非常诚恳的心来求忏悔。这是我们接下来的功课。那么今天晚上的课时间到了，就讲到这里。阿弥陀佛！