檀香普门品在线共修 | 观世音菩萨《普门品》讲话（二）

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檀香普门品在线共修 | Than Hsiang's Pu Men Pin Online Gong Xiu（20/09/2024）

檀香寺真如法师慈悲开示「观世音菩萨《普门品》讲话（二）」

2024 年 9 月 20 日（星期五）檀香寺真如法师慈悲开示「观世音菩萨《普门品》讲话（二）」

真如法师分享星云大师之《观世音菩萨普门品讲话》，提到「一心称名」时说，众生如果「一心称念」观世音菩萨，就能被此菩萨救济。

「一心」就是念于心中的那一种念，念念与观音合而为一，没有他念混入，叫做「一心」；

「称名」是称「南无大悲观世音菩萨」的名号。

「一心」以「心念」是根本，要「念」到「我是观音，观音是我」；

「称名」是诚心称念，不知不觉而出之于口，才是「称名」的音声。

我们的身心本来「一如」，所谓「诚于中，形于外」，众生若有诚诚恳恳的「一心」，必定发为「称名」的音声，这是自然的道理，也是「称名」的真义。

「真诚恳切之念」越深，就越能体验到「大悲感应」赐给的安慰。一旦达到那种境地，就是叫你不要「称名」，你也不知不觉的流露出「感激之声」来。

现在，「我闻」净圣「观世音」之名而「称念」；

净圣「闻」我「一心称念」之声而「施救」，这是「耳根圆通」。

从口头上，必定要发出「南无大悲观世音菩萨」，方能达到「闻」字的真义。

细细玩味于「一心称名」这四个字，必定要首先把「自己」这个人「亲切的了知」。佛教所讲的：「世界问题」，「宇宙问题」，那是第二、第三的事哩！

「学佛」就是「学自己」，一切都是「自己一人的问题」，到底要把「自己」做成怎样的人呢？若不细细想想这个问题，就找不出一个着落来；可又不能等闲视之，那么，「本心」就现出来了。

《起信论》「一心二门」说：心真如門、心生灭門。因为救济被「无明」隐蔽的自己，通常谓之「真如缘起」（还灭门）；然以「无明」为中心，又可说是「无明缘起」（流转门）。因此《起信论》、《唯识论》也不是说「宇宙的问题」，而是说「自己的问题」。

《起信论》所说的「无明」、《唯识论》所说的「阿赖耶识」，皆是指「自己」心中所存的「我」的异名。为求「自我的解脱」，即要想出种种方便，来救度那个从「我」方面而「执着的自己」。因为有这样的关系，所以才有《起信论》、《唯识论》之作。

世尊四十九年的说法，三藏十二部的经典，历代祖师的出现，无非也是为了这个问题。所以，这卷〈普门品〉，是完全为了救度一切众生的「我」，除此而外，也无其他。

在前面「诸苦恼」的地方讲过了，「欲望」是一切「苦恼」的来源。进一步追问：「欲望」又是从什么而来的呢？是从「有我」而来的！

众生执着「无明」的「我」，是「我执」；从「我执」生起「我所有」，是「法执」。众生在迷途上彷徨，受一切的苦恼、造一切的罪恶，均由「我执」与「法执」而来。

人在世间如「空花水月」或「一场戏」，只是虚伪而没有真实。这个「我」充满着「贪、瞋、邪恶」。这个丑恶、污秽的「自己」，是很不容易看出来的。若要观察它，须要以真实不虚的「大悲明镜」来显照，也即是朝念、暮念，不离「大悲观世音」的慈颜和名号。

本来，「我执」与「法执」实是无始劫来的「无明烦恼、业系」的「苦相」。人间的凡夫若想把这个断除，成为无垢清净，几乎是不容易看出来的。唯一能看出来的，只有一个时候，就是转「有漏」为「无漏」﹑舍「生死」得「涅槃」的时候。

人知道「即将要死」时，是最神圣的﹑最真实不过的。

人们常说「人之将死，其言也善」，即使你是一个罪大恶极之人，在「将要死」的一剎那，你也会「立刻转变」过来的。

「死」，是谁也免不了的，有生必有死，生死是世间的实相。问题不在于死不死，而在死时有没有把握？

「有把握的死」又有什么可畏？

「死」是人一生的最终，像是炮轰的一声响，在那时候，没有什么值得你留恋的，好像是红炉上的一点雪花，所有的东西都没有价值，天下的财宝都将与自己无关。

人生是「很孤独」的，跟随自己的，唯有一生的善恶业，其他什么都没有。

在世的时候，一切欲望、苦恼，皆由「我法二执」生起，遇到即将「命终之时」，你所「妄执」的一切，没有那样是你的。想到这点，在生之日何必去妄执这样、那样，而自寻苦恼呢？

「觀世音菩薩，即时观其音声，皆得解脱！」这是说解脱「诸苦恼」。我们皈依大悲净圣，依照前面所讲的「一心称名」之力，就是解脱「诸苦恼」，这有两种利益：

第一种利益：若能将虔诚的「真心」，口头的「称念」，端正的「合掌」，把这「三业合而为一」，这样「一心称名」，即能感得悲智圆满，不为烦恼所染的「观世音菩萨」的慈光摄取；我们的身心，就会远离根本的苦恼、无明、恶业。日常有了那纯洁崇高的信仰，一切的「净业」即能成就。这是由「一心称名」之德所来的「第一解脱」。

第二种利益：根据「因果」历然分明的道理，众生即使身在生死之中，「受着苦恼」的果报，如能充满至诚的「一心称名」，必然就有「不可思议的感应」，不觉其苦为苦，而从苦恼中「解放」出来，这是第二种解脱。

观音灵感功德是很大的，「一心称名」即能「解脱」一切的苦恼。因为我们给与生俱来的苦恼终日缠绕着，不能离开！唯有以「一心称名」的力量，虽有一切的苦恼，亦能忍受，这就是功德的自然显现，这就是皆得「解脱」的功德，这就是从至诚「一心称名」而修来的「功德果」。

不管是「耳根圆通」也好，「一心称名」也好，「皆得解脱」也好，都不是单从理论上去解释的，归根的还是身、口、意「三业」的相应。如果「一心称名」，自然就有因「耳根圆通」而承受「解脱的妙果」。所以，欲达到「身心欢喜」的时节，必须「一心称名」。

讲到「解脱」苦恼，使自己能达到自由自在的境地，一般人觉得有点不大容易的样子。其实，我们给「我执」的绳索、「烦恼」的铁锁，重重的束缚着，一点得不到自由，当然是很苦恼的。但是，这个绳索或铁锁，决不是从外而来束缚我们的，而是我们自己把自己用「绳索和铁锁」绑起来的。

过去有一个人这样问：「和尚！请你指示我解脱的法门？」

「谁缚汝？」和尚这样的反问。

从这反问中，可知没有谁缠缚着我们，完全是「自己缠缚着自己」，即是所谓「自绳自缚」。

我们既然知道是「自绳自缚」，如果能以「平等之心」解除「我执」的绳，以「慈悲之念」打断「烦恼」的锁，则「观世音」即时示现给你解脱了。

去了「我执」心，获得「自他平等」，体认到我就是一切众生，一切众生就是我，到了这种「平等大悲」的境界，我们的心的确可说是脱离「污秽」而变成「清净」的了。

这时，「观世音的心」就是「我的心」，如果我心与菩萨心合而为一，自然就脱离「我执」所受的苦恼，弃舍「妄念」所起的杂虑。如是「清净之心」，叫做「一心」。

所谓「一心」，就是「唯一不二」。没有两样的心，唯是「一念清净」，没有丝毫的迷妄，这是由于「一心称名」所得的心境，也就是观世音给你一切苦恼的「解脱」。

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