檀香普门品在线共修 | 谈念佛法门（上）

Submitted by aier on Fri, 18/10/2024 - 21:55

檀香普门品在线共修 | Than Hsiang's Pu Men Pin Online Gong Xiu（18/10/2024）

檀香寺真如法师慈悲开示「谈念佛法门（上）」

2024 年 10 月 18 日（星期五）檀香寺真如法师慈悲开示「谈念佛法门（上）」

真如法师慈悲分享竺摩法师在《净土法门丛谭》讲於印尼棉兰苏岛佛学社〈谈念佛法门〉。

「念佛法门」也叫做「净土法门」。《阿弥陀经》就是净土宗三经之一的主要经典。在这部经里，把西方极乐世界的「依正庄严」和盘托出，了如指掌。

在《阿弥陀经》中告诉我们，从这娑婆世界向西面去经过十万亿个国土，那边有一个佛土，叫做「极乐世界」。它的教主是阿弥陀佛，因中具有无量的愿力，修习无量的净行，果上感得寿命无量，光明无量。还有无量无数的声闻弟子，不退菩萨。

同时，也说明了佛所感得的「正报身体」，和所住的「依报国土」，是如何如何的庄严，使人听後的联想，恰如龚定盦（1792年－1841年）的杂言古诗《西郊落花歌》说：「又闻净土落花深数尺（四寸），瞑目观想尤神驰」了。（我又听说西方净土，满地落花深四寸。闭目以心神去观赏，尤其会心动神驰。）

念佛的法门很多，通常应用的不出「实相念」、「观想念」、「观像念」、「持名念」。

在《阿弥陀经》中最著重「持名念」，认为「持名念」是最易成功的方法，只要行者能放下万缘，「执持名号」，不肯放松，念到一心不乱，便可现生增福寿，临终往西方。这个法门是佛陀亲口说的，绝不是后世的人所可假托的。

当时，佛陀在印度说此法门，後来通过结集经典，翻译经典的人，把它带到中国来。

东晋时代有慧远法师，住江西庐山东林寺，集众结社提倡念佛，创立「净土宗」。当时有很多人跟他学习，後世奉他为净土宗的初祖。这法门在唐、宋、明、清时代，更为弘盛，成为中国佛教重要的宗派；同时各宗各派的佛教人物，虽然研教解理，各有所宗，而修行归宿，皆宗净土，所谓「千经万论，指归净土，六方诸佛，皆赞弥陀。」

阿弥陀佛因地发了「四十八愿」，摄受有缘众生，经过五劫的思惟修习，才把理想中的净土，实现了为极乐世界。因此，我们要求生净土，往生极乐世界，必定要念阿弥陀佛。其法门的要点，一方面「靠自己用功念佛的力量」，一方面「仗佛陀的愿力加被」，感应道交，达致目标。

但是，念佛怎样才能获得感应道交，达致目标呢？
第一、念佛要有诚敬心
第二、念佛要有恒常心
第三、念佛要有专一心

第一、念佛要有诚敬心
从前有人问一位法师，求学佛法怎样能得到成功呢？那位法师只说一句话：「佛法从恭敬中求」。恭敬则发至诚，至诚则有灵感，有灵感便会发生效果。
修学佛法各种法门都要如此做，念佛的人不能例外，亦要如此做，能以「诚敬心念佛」，一面以「诚敬心」感佛，一面亦可以「诚敬心」感人，使别人也以「诚敬心」跟你念佛。
如此念佛，就是「自利利他」的法门了。俗语说：「敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之」。

《法华经》有位「常不轻菩萨」，看到人就拜，并说：「我不敢轻汝，汝等皆当作佛」。

念佛的人能从「诚敬的心」，出以「诚敬的态度」，对待一切人事，使念佛的利益，从人类现实的生活发生作用，不但发挥了佛法的真精神，自然也加速了念佛的效力。

在《南海普陀山传奇》里说：
以前，有个广东人，带了一对大蜡烛，和他的小儿子，在六月十九观音诞，赶到普陀山去朝拜观音。

但蜡烛刚点著不久，香灯师看到点的蜡烛太多，就把它熄了拿开去。

那个广东人顿时七窍生烟，生气发火，误会香灯师吞没他的蜡烛。

他一气之下，大骂下山，佛也不拜了，谁知到了中途，同去的小儿，忽得急症暴毙，草草入棺，徒呼倒霉。

可是，当他回到家，即见小儿站在门口迎候他回来。他很惊异，儿子明明死在途中，封在棺里带回，如何又会翻生？

于是开棺一看，放在棺内的不是尸体，却变成一对带去的大蜡烛，上面还付著一联：
「来意不诚，退回原处」。

这时，他才感悟大士的显圣，惭愧自己的诚意不够。

以後上山朝拜观音，就必恭必敬，只讲虔诚，不再计较香烛点得久暂了。

原来这是菩萨显神力，在中途卷起一阵狂风，把他的儿子吹回家门，那途中死去的小孩是化现出来的。

本来「钱到山门，福归施主」，他因不懂「种福在诚敬，不在东西多少」，就由误会而大发瞠怒，心火炽炎，烧毁功德之林。