檀香普门品在线共修 | Than Hsiang's Pu Men Pin Online Gong Xiu（29/08/2025）

檀香寺在家僧团成员陈瑞珍居士分享「烦恼即菩提」

2025年8月29日（星期五）陈瑞珍居士分享「烦恼即菩提」。

在开始之前，陈瑞珍居士简单地讲解「烦恼」和「菩提」的意思。

「烦恼」的梵文是 kleśa 。

在佛教的内容里，一切世俗思想的认识活动，如烦躁、焦虑、愤怒、不安、执着、忧郁、悲伤等等所有扰乱众生身心清净平和、安宁的负面情绪，都被称为「烦恼」。

佛教称这些烦恼为：
三毒：「贪、嗔、痴」或
五毒：「贪、嗔、痴、慢、疑」或
六根本烦恼：「贪、嗔、痴、慢、疑、邪知邪见」。

以上这些「烦恼」都是众生痛苦的根源。所有这些心理状态不仅影响个人的内心平静，还破坏人际关系，阻碍个人成长。

接着，陈瑞珍居士谈到「菩提」。

「菩提」的梵文是 bodhi 。

「菩提」是清淨的正覺，指觉醒﹑开悟及智慧的意思。内容指断绝世间烦恼，如人大梦方醒，大彻大悟，证得了最后的光明自性，达到了涅槃、超凡脫俗的程度。

「烦恼」和「菩提」本是一对相反的概念。

可是为什么会说：「烦恼」即「菩提」呢？

在生活的过程中，我们可以察觉到：

「烦恼」是由生活中，种种不如意所引起的心境；
「菩提」则是由生活中种种如意或不如意所得的觉悟心境；

由此可知，「烦恼」不离生活，「菩提」也不离生活。

生活能引生「烦恼」与「菩提」；
心生「烦恼」，心也能生「菩提」。
「烦恼」和「菩提」都是在一念觉悟与迷惑之间。

《六祖坛经》第二品 中，云：

【善知识，凡夫即佛。「烦恼」即「菩提」。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念著境，即「烦恼」；后念离境，即「菩提」】。

经典的大意是，前念如果执着境界，对所面临的环境产生执着，计较好或坏、有或无等等念头，那就是「烦恼」；
如果念头一转，下一念离开前念所产生的种种分别、执着、计较，而放下「烦恼」，这就是「菩提」智慧。

六祖惠能说：「凡夫即佛，烦恼即菩提」，这个「即」字不是「等于」的意思，不能将之理解为「凡夫就是佛、佛就是凡夫」。
其实是：「佛是『已觉悟』的众生，众生是『未觉悟』的佛」！

「烦恼」和「菩提」也是一样，是一体两面的：迷时生烦恼，悟时即菩提！

烦恼和菩提的相同之处的关键就在于「自心」。要用「自心」的智慧，来消除自心的烦恼！

悟了：「菩提」和「烦恼」无二（无分别）；
没悟：「烦恼」是「烦恼」，「菩提」是「菩提」。

佛说人生随时随地都有烦恼，众生在一念之间，有八万四千「烦恼」，所以佛陀讲了八万四千法门来对治所有的烦恼，可是一般上我们都没有察觉到原来我们有那么多烦恼。

我们都只有一颗心，「烦恼」和「菩提」都是心的作用；智慧和烦恼都在这里出，两者并没有什么不同。

接着，陈瑞珍居士分享南怀瑾先生（中国学者及教育家）所说的：「烦恼」即「菩提」就是说，你能把「烦恼」转过来就是「菩提」！因「烦恼」的刺激，引起你的觉悟，发现自己在「烦恼」中，立刻警觉，这样一转，当下就是「菩提」！

星云法师在佛法开示时告诉我们，「不怕妄想起，只怕觉照迟」！「迷」就是「烦恼」，「悟」就是「菩提」！
一個人能觉察出烦恼，就离觉悟不远。人们从烦恼的磨炼观照中，才能看到菩提的显现。

学佛的人不要怕「烦恼」，重要的是，如何把「烦恼」转为「菩提」！

在日常生活中，无论遇到什么困难挫折，只要我们懂得转念，情况就会改变！

虚云老和尚曾经说过一个譬喻，和尚指着桌子上的一杯香茶说道：「这一杯香茶，茶叶若不经过沸水的煎熬，怎能散发出香气？同样，我们的心若不经过「烦恼」的磨练，又怎能显现出智慧的光明？」

圣严法师在《圣严说禅》提到，实际上没有心这个东西，那只是一个个念头的起伏。我们的念头是「前念灭，后念起；后念起，前念灭」，念头不断的起灭。人的心沒有头、沒有尾，也沒有痕迹，无处可覓，有的只是杂念而已。这些杂念就是一团烦脑心、分別心、执着心、自我中心的组合。如果发现这个事实，实际上就是开悟了。

《维摩诘经》第八品 里，维摩诘居士与文殊师利菩萨有一段对话：
维摩诘问文殊菩萨：「何等为如来种？」
文殊菩萨回答：「贪恚痴﹑四颠倒﹑五盖﹑六入﹑七识处﹑八邪法﹑九恼处﹑十不善道，等等，都是如来种。”
从世间法来讲，任何东西都有个种子，下了种子才能开花结果。
文殊菩萨所回答佛陀时代的外道们所执着的 62 种邪妄的见解和一切的烦恼，都是佛法里的如来种，是我们学佛和修行的种子。修行要把这些导致「烦恼」的见解解脱了，才能成就「菩提」智慧，乃至成佛。

维摩诘居士又说：
【譬如：不下巨海，不能得无价宝珠；如是，不入烦恼大海，则不能得一切智宝】。
【是故，当知一切烦恼为如来种。】

意思就是说，众生如果没有了「烦恼」，就不需要修行了。修行正是因为自己有妄念烦恼！
只有在烦恼中修行，才能修出智慧。妄念烦恼可以引导众生寻找解決「烦恼」的方法，是成佛的明灯；没有妄念烦恼就没有修行的种子。

《维摩诘经》第七品 里：
文殊师利菩萨问维摩诘居士：「欲除「烦恼」，当何所行？」
维摩诘居士说：「当行『正念』！」

正念（mindfulness）即觉知、注意、警觉的意思。

生活中起烦恼时，学习和训练自己时常保持警觉 ，觉察当下的一切，不做任何的判断、分析、反应，只是单纯的觉察它、注意它；在觉知的那一刻，就是智慧升起的的那一刻，我们就可以慢慢的把烦恼放下来。

《六祖坛经》与《维摩诘经》两部经典，都强调在烦恼的娑婆世界成就我们的菩提道业。
娑婆世界的众生因为有烦恼、有痛苦、有善、有恶，因此流转六道。众生在这里需要忍受生、老、病、死的过程，面对及经历许多磨练的机会。由此可见，我们生活周遭的一切，都是我们修行的材料，生活就是我们的一部大佛经。

接着，陈瑞珍居士分享一则禅师的故事【烦恼生菩提，痛苦长智慧】，如下：

曾经有一位禅师，每次信徒来找他诉苦，他总是很有耐心的听完，然后不管是什么人来，禅师只有一句话：「吃苦真好啊！」
有人问他：「师父，我现在这么痛苦，你为什么还说『吃苦真好啊』？」
禅师回答说：「如果没有吃这个苦，我们就不懂得修行，也不会去修行。终有一天我们会感恩这些痛苦，因为没有这些痛苦，我们也很难成就，痛苦让我们如处地狱，但是也能让我们觉醒而产生悟性，而决心修行。」

这个故事告诉我们：我们在世间各种烦恼的因缘里面，要学习去体会、去探究，千万不可远离这些「烦恼」因缘；如果离开了烦恼因缘，许多应该历练的事无法圆满，也就无法得证究竟菩提果。

「烦恼」不应该被视为觉悟的障碍，而应该被看作是达到觉悟的一种手段或途径，是通往「菩提」的桥梁。这个概念强调了接受和转化内心的烦恼，而不是逃避或压制它们。

大德也鼓励我们，并且教导我们，要多听经闻法，学习佛的智慧，清楚辩知「烦恼」的缘起。藉由勇猛精进、虚心请教，将疑心升华为信心，让自己每天都有一悟，累积许多的小悟，就会有将来的大徹大悟！

圣严法师教导我们，只要我们愿意面对我们的烦恼，接受它、处理它、然后放下它，在生活中，我们每天都有机会开悟。
法师又说：「点点滴滴都是修行，处处皆是道场」，生活中的每个当下，都是修行的机会。当我们遇到挫折时，要记得转换心念，把困难当作增长智慧的机会。

相信很多人在生活中，都曾经面对一种两难的处境，不知道如何选择，而陷入烦恼的情绪中。过了一段纠结的日子，有一天我们如灵光乍现，突然想通了而做了抉择，当下整个人突然放松了，那种身心放下的感觉让我们似乎又看到向上的希望，这就是一个小开悟。

继程法师在著作《闲事心头》写道：【悟与未悟，其实并不是什么外在境界的改变，而是心在「缘生缘灭」的运作中，产生了一种质变，从不自在而烦恼的心，顿然转化为自在而随缘的心 。】

禅宗，如《六祖坛经》里，强调人人内在都有具足觉悟的本性——自性。
凡夫的日常之心，虽然充满贪、嗔、痴、慢、疑，但这个自性是我们人心本具的佛性，也是我们能够达到最高价值的能力：成佛的依据、成佛的可能性。

让我们将日常生活视为修行，在遇到逆境时，不要白白受苦，学习让每一次的苦，都是转变的契机，都是成长的助缘，坚韧努力的把面对的「烦恼」转为「菩提」！

最后，陈瑞珍居士与大家发愿共勉：
自性众生誓愿度
自性烦恼誓愿断
自性法门誓愿学
自性佛道誓愿成

南无阿弥陀佛！

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