檀香普门品在线共修 | Than Hsiang's Pu Men Pin Online Gong Xiu（19/12/2025）

檀香寺真醍法师慈悲开示「惭愧忏悔」

2025年12月19日（星期五）真醍法师慈悲开示「惭愧忏悔」

真醍法师是檀香寺常住法师，目前在泰国国际佛教大学服务 。

大家好，今晚的主题是「惭愧忏悔」。

惭愧的定义
❖惭：是对自己德学浅陋，常怀惭念而生善；
❖愧：是怕自己做恶受人讥评， 生愧心而止恶。

惭愧心的品类
(1) 惭愧心薄弱：
-假定你的惭愧對象，是对师友而生惭愧的：在师友看到你时，你不会做出伤风败德的事；相反的，当师友见不到你时，你就又故态复萌的，去做不如法的事，这即是『惭愧心的力量薄弱』。
(2) 惭愧心不夠堅强：
-假定你是对佛天而生惭愧的，认为我如做错了事，一般人固然不知道，但是高高在上的佛天，是会清楚明鉴的，怎可做对不住佛天的事？想到佛天就不敢做，但想不起佛天就又乱来，是即『惭愧心还是不夠堅强』！
(3) 强而有力的惭愧心：
- 若能「自觉」人格的尊严，想到自己具有与佛一样「觉性」，即能生起真正强而有力的惭愧心，努力改往修来。诸佛已成为最圣洁的人间觉者，而我还是个生死凡夫，自己的觉性未能净化，还做出很多颠倒的事。面对诸佛，反观自身，怎不感到惭愧？

惭愧心现前，立志重新做人，決心要：
i) 将过去的一切错误改正过来；
ii) 未来不再造作一切罪恶；
iii) 逐步开显自己本有的觉性，而达到正觉的完成。

真诚忏悔的重要性
初发心来做三宝弟子，立志要做个佛化新人。因有种种的罪恶在身，雖然形式上已成为佛徒，但对佛法的如法熏修，不免是个极大的障碍。所以在皈依与受戒前，举行真挚而诚恳的忏悔，实在是非常重要的！不管是在皈依与受戒之前或之后，「忏悔」皆有它的必要及重要性。

忏悔的具体意义
『忏悔』：梵语 “ ksamayati ” ，又名「忏摩毗」或「忏摩 」（中国译为「厌离」或「改悔」）。

(1) 忏：是首的意思；悔：是伏的意思。
自知错误，只好「伏款顺从，不敢为逆」。
修行人做了违犯律行的事，唯有「顺从」佛法的道理，真实的痛彻忏悔，表示从今以後「不敢」再做这样的事情，即是「真诚的痛切忏悔」。

(2) 忏：是约白法讲；悔：是约黑法讲。
从取白法，舍黑法來說，故称「忏悔」 。

(3) 忏是约修来说：过去不修的一切善法，誓愿从今已去，精進勇猛的不断修習；
悔是約改往說：过去所作的一切惡法，誓愿从今日起，予以鄙视而痛切悔改。

因此，忏悔具有消极和积极的两面：兴善、灭恶--才是忏悔的具体意义。

忏悔：坦白的发露罪恶，不再违犯过失。

「忏悔」最重要的一点，就是：
(A) 披陈众失：发露自己所有的过咎，不敢有把一丝一毫的把它隐藏起来。
(B) 断相续心：厌悔自己过去错误的行为，绝对舍离不再有所违犯。

佛法的忏悔制
印顺论师说：「佛法的忏悔制，于大众前坦白的披露自己的过失，接受僧团规定的处罚。经过一番真诚的痛切忏悔，即恢复清净。如瓶中有毒，先要倒去毒物，洗涤清净，才可以安放真味；如布帛不净，先要以肥皂等洗净，然后可以染色。所以，唯有如法的忏悔，才能持律清净，才能使动机不纯的逐渐合律。」

【悔】：「 阿缽底（说）提舍那（罪）」
梵文是 APATTI - PRATIDECANA
『说罪』

『说罪』：修行人如果违犯了戒律，不必把它隐藏起来，老实的向大众说出，请求大众准许自己改过自新，获得大众的鉴谅与许可，你的罪业立即就可得到消除。由于大众的威德力，使你不自觉地对罪行有所畏惧，生起不敢再作的意念。

向人发露，善中之善
◎ 印顺论师说：「戒律的轨则，不在乎个人，在乎大众，.......学者应追纵古圣的精神，坦白的发露罪恶，不敢伏藏，不敢再作，使自己的身心清净，承受无上的法味。」
◎ 灵峰藕益大师说得非常恳切：「世人正造罪时，实是大恶，不以为耻。向人发露，善中之善，反以为羞。甘于恶而苦于善，遂成恶中恶，永无出期。颠倒愚痴，莫此为甚！ 」

忏悔是以惭愧心为体
「忏」：名为惭；「悔」：名为愧。
人毕竟是有人性的，做了错误的罪恶后，内心感到不安，或是觉得对不起父母师长，甚至自责做出这样的错事？
由于惭愧心的涌现，自然而然的要求忏悔，如不痛切地忏悔，以后再难以做人！
人在这个罪恶重重的世间，所以还能战胜罪恶，就是由于有这重善轻恶的惭愧力量！

忏悔与惭愧心的重要
忏悔与惭愧心为学佛行人最重要的修持，对于自己身心的清净，有着重大的关系。如果我们能念念在惭愧中，就是念念在严净的修持中，不致有毁戒、犯戒的行为，而你的善根功德也在念念中增进。我們所造成的罪恶，覆藏在身心中，如不忏悔，内心总是不大安然。设从殷重的惭愧心中，真诚的发露忏悔，就可得到清净，而内心亦即安乐。

《戒经》：有罪当忏悔，忏悔则清净；
或说：有罪当忏悔，忏悔则安乐。

从惭愧心而来的忏悔，其效力于此可见。

忏悔：断除恶法的最胜妙方便
我们的发心学佛，不是为求消遣，而是希得圣果，但圣果必须从「实践」及「实行」中去求取。佛弟子的「实行」就是「断恶」与「行善」。假定「恶法」没有断除，「善法」是难以进修的，而「恶法的断除」最胜的妙方便，则无过于「忏悔」。《六门陀罗尼经》说：「我之所有众魔之业，若不先悔，终不发心缘无上觉，故『所有罪先须忏悔』。」一般人「不做」忏悔工夫，病在对于罪恶没有怖畏，以为小小的罪没有什么关系。其实小小的罪是不可轻视的，今天做一点，明天做一点，积少成多，久而久之，充满身心，怎可不加怖畏？岂能不予忏悔？

忏悔身、语、意的惡业
《增一阿含经》说：「若受八关斋，先须忏悔前罪，然后请受戒法。」唯有如法的忏悔，方能得到请戒的实益。因为所受的戒法是清净的，如果你的心地不清净，怎能纳受这清净戒法？
演培法师每次为戒子传授戒法之前，先誦唸以下的「忏悔文」 ：「我某甲，若身业不善、若口业不善，若意业不善，贪欲、嗔恚、愚痴故。若今世，若先世，有如是罪，今日诚心忏悔，身清净，口清净，心清净，受行八戒。」

众生的罪业，是依身、语、意的三业所构成：
(1) 杀生、偷盗等罪恶行为，是由身体的动作所造成；
(2) 妄语、两舌等的罪业行为，是由语言的表达所造成；
(3) 意业所产生的罪业，是「思心所」相应的内心活动所造成。

忏悔灭罪，三业清净
既知一切罪恶是从「三业因缘」生的，现在要想忏悔清净，当然还是要从「三业因缘」忏起，方能令诸罪业消灭清净。所以，须以「三业」勤求「忏悔」：
(1)「生惭愧心」：以意业为「因」
(2)「翘勤礼拜」：以身业为「缘」
(3)「高声赞叹」：以口业为「缘」

以这样的「三业因缘」，至诚求灭一切罪障，就是可以得到「身、口、意清净」，然后受行八戒，八戒之法就能纳于身心。一切罪障如千年的暗室，而惭愧、忏悔好像一盏明灯。所谓「暗室千年，一灯能破」，就是此意。

自立恒课，随时忏悔
佛法的「忏悔制」，不但在受戒时，要真诚的忏悔；就是在于平常，亦当「随时忏悔」。
佛法行人（不论发出离心或发菩提心），最好自立「忏悔的恒课」，随时发现到自己的错误，就立即举行痛切的忏悔，决定不让罪恶残存，污染自己的身心。

自己亲身忏悔的重要
有些不知自己本人忏悔的重要，想请别人代替自己忏悔，这是最要不得的。别人代为忏悔，虽不能说没有功德，但如经中所说，只不过七分得一。假若自己亲身忏悔，所有功德都是自己得的。

《地藏菩萨本愿经》〈利益存亡品第七〉：「若有男子女人，在生不修善因多造众罪。命终之后，眷属小大，为造福利一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。」

忏悔有没有时间的限制？
演培法师答：「『忏悔』没有时间的限制！」更勉励我们：「应以『毕竟成佛』为期的『如法忏悔』，则所有罪业没有不冰消的。」

结论：
做人要有惭愧与忏悔心，方能够安心生活，用心办道。《大智度论》卷17：《若人罪能悔，已悔则放舍；如是心安乐，不应常念着》。

资料来源：
演培法师《八关斋戒十讲》
真如法师《八关斋戒的忏悔必要》

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