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国际佛教大学助教陈如炳居士分享「阿育王石柱」

2026 年 8 月 21 日（星期五）陈如炳居士分享「阿育王石柱」

陈如炳居士毕业于马来亚大学，也是槟榔屿中医学院毕业的中医师，曾考获斯里兰卡巴利大学文科荣誉学士学位，以及国际佛教大学硕士学位，现于国际佛教大学担任助教。

孔雀王朝（公元前321-185）
孔雀王朝是古代印度历史上第一个统一的大帝国，建立于公元前321年，鼎盛时期统治了南亚次大陆的大部分地区。


孔雀王朝的极盛时期：
阿育王继位后发动羯陵伽战争，因死伤众多而深感悔恨。

孔雀王朝的转折时期：
阿育王转信佛教，奉行「正法」治国，立石柱宣扬和平。

阿育王是佛教史上的最大护法。他因征服羯陵加国时目睹血腥屠杀而心生忏悔，此后皈依佛教，放弃武力征伐，并大力推动佛教走向全球化，将其从印度本土宗教转化为世界性宗教。

在阿育王统治时期达到顶峰，大力推广佛教并将其传向海外，对亚洲文化产生了深远影响。

阿育王石柱 Ashoka Pillars
这些石柱原立于交通要道、圣地或人口稠密区，部分在玄奘的《大唐西域记》中曾有记载。

阿育王石柱承载着多重历史内涵
阿育王所建造的石柱确切总数尚不清楚。如今留存下来的石柱或石柱残件约有20至30根，
这些石柱上刻有他颁布的历史性敕令.

阿育王对佛教的贡献
1. 刻制法敕：在全国岩壁和石柱上刻下道德与正法教谕，提倡不杀生、孝顺及宗教宽容。
2. 圣地巡礼：亲自前往释迦牟尼佛出生地蓝毗尼等圣地参拜，兴建大量佛塔。
3. 第三次结集：在首都华氏城主持佛教第三次结集，整理并统一僧团思想。
4. 向外传教：派遣多支弘化团前往斯里兰卡、中亚及地中海周边国家。
5. 利民仁政设立慈善：为百姓兴建医院、修筑道路、广植树木及凿井取水。
6. 推行道德：设立专门监督官员宣导正法，维护社会和谐。

蓝毗尼的阿育王柱
位于尼泊尔蓝毗尼的阿育王柱是一根高6米的粉红色砂岩石柱，由阿育王于公元前249年竖立。
该石柱是仅存的19根保留有原始铭文的石柱之一。石柱矗立在神圣的摩耶夫人庙旁，见证古代历史与精神觉醒的宏伟丰碑，证实了蓝毗尼是佛陀的诞生的确切地点。
柱身上刻有婆罗米文（Brahmi）铭文。
这座石柱曾一度湮没于历史长河之中，直到1896年才被尼泊尔考古队重新发现。

鹿野苑的阿育王石柱
• 建造目的：阿育王为弘扬佛教、记述法敕及维护僧团团结。
• 重要地位：鹿野苑是释迦牟尼成道后首次对五比丘宣说“四圣谛”、初转法轮及成立最初佛教僧团的圣地，该石柱象征着佛法的公开宣告。
• 现存状况：柱身在历史上断裂成数截，残部和原址仍在鹿野苑遗址，而保存极为完整的精美柱头现藏于附近的鹿野苑考古博物馆。
鹿野苑阿育王石柱
阿育王在佛陀初转法轮之地——鹿野苑（Sarnath）竖立的纪念性石柱。其柱头上的“四狮 Aśoka Pillar 狮子柱头”雕刻精美、光润如玉。

阿育王柱承载着多重历史内涵
• 阿育王“主要石柱敕令”于公元前238年至236年间颁布的道德与行政公告，共包含七道独立的敕令。每根石柱上都刻有一组敕令，传达了阿育王关于各类事务（例如涉及保护一切生灵议题）的旨意。
• 其中前六道敕令见于印度各地的多根石柱之上，而第七道（即最后一道）敕令则仅见于德里-托普拉（Delhi-Topra）石柱。

阿育王柱承载着多重历史内涵
• 第七条敕令是一份回顾性的陈述，
• 阿育王在其中总结了自己的施政作为，并对民众提出了道德规范方面的要求。
• 《古印度阿育王》一书的作者纳扬乔特 · 拉希里（Nayanjyot Lahiri）指出：“正因如此，这根石柱显得尤为独特，是同类石柱中的孤例。”

七大石柱敕令摘要
1：阐述了阿育王保护臣民的原则，将王室职责与行政福利直接与道德治国联系起来。
2：简明扼要地定义了“达摩”（Dhamma，即正道/正行），即少作恶、多行善，并具备慈悲、慷慨、诚实及内心纯洁的品质。
3：侧重于消除臣民内心的恶念，如严酷、残忍、愤怒、傲慢和恶意。
4：概述了“拉朱卡”（Rajukas，即负责监督并引导民众践行正道的地区王室官员）的具体职责与任务。
5：详尽列出了在特定神圣日子禁止捕杀的禽兽种类，限制了阉割与烙印行为，并记录了出于人道主义释放囚犯的举措。
6：详述了阿育王关于正道（Dhamma）的核心政策，指出其各项举措旨在造福所有宗教派别，并促进普遍的自我克制。
7：作为一份总结性的文献，回顾了其一生的功业、公共福利事业以及为在帝国全境确立道德秩序所采取的各项措施。

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