这是檀香寺住持唯悟法师为檀香职员开年的第一场弘法，日期为二零零七年二月二十二日早上共修开示（星期四），地点在檀香寺五楼。以下是法师开示内容：

     除夕晚我的开示讲题为《莫明其妙》，但现在在场的各位 , 当时多数没有来听 , 所以在此重讲。

     一开始这题目有人觉得很有趣，可能有人认为师父 siau siau （疯疯），讲这 siau siau （疯疯）的题目。为什么师父变得 siau siau ，如果你们明白了那就好。

     当我在作准备的时候，上网查中英文字典，我就打了 mmqm （莫明其妙），它就出了两个词，一是 莫“ 名 ”其妙 ，二是 莫“ 明 ”其妙 。

     一般上 , 莫明其妙是形容一个人的举止很怪。

     第一个莫名其妙的 “ 名 ” , 依字眼来看也很妙 , 但师父今天要讲的是 “ 莫 明 其妙 ” 。

     如果你已经听过我讲 , 那就会明白何谓莫明其妙。照字分析 , “ 明 ” , 就是明白其中的奥妙 , 但是我们很多人都不明白或不要去明白其中妙理。

     在汉系佛教传统里 , 年初一是庆祝弥勒菩萨诞。 “ 弥勒 ” 这名字很特别 , 本来的印度名字叫 MAITRIYA;MAITRI 是 “ 慈 ” 的意思。所以菩萨的名字意思翻译 , 叫作 “ 慈氏 ” ，英文翻译为 FRIENDLINESS 。

     弥勒菩萨跟我们很有缘 , 他是我们娑婆世界的当来下生佛。这世界有过去七佛。要看过去的七佛 , 可以到檀香寺的大雄殿看 , 释迦佛的背光那边 有过去七佛 , 而大尊的是现在佛 , 即释迦牟尼佛。所谓当来下生弥勒佛 , 就是弥勒佛，但严格的说 , 现在还是菩萨 , 是未来佛 , 为一生补处菩萨 。

     那为什么年初一说是弥勒诞 , 这是与菩萨示化人间有关 ( 他现在是在兜率天 ) 。

     在中国历史里记载 , 菩萨化生在中国。其中一位大家很熟悉 , 肚子大大的 , 叫作布袋和尚 , 有些人叫笑佛，因为他是笑口常开的。布袋和尚很喜欢跟小孩子玩，所以小孩子喜欢缠他；他布袋里有许多小孩喜欢的东西，看到小孩就分给他们。

     弥勒菩萨未离开人间时，有作一首偈，在偈中有说到他是弥勒菩萨化身。

     年初一不是纪念布袋和尚的生日。弥勒菩萨是当来下生，他还没有来，但将来会来，那，什么时候来呢？大家可以去看《弥勒下生经》。

     现在有邪教，他们说菩萨已经来了，其实这是误导众生。想知道菩萨什么时候来，去看《弥勒下生经》经典会很详细的告诉我们。

     弥勒菩萨代表慈，“慈”是给众生快乐的意思，简单的讲就是“予乐”。我们每个人都希望得到快乐，但菩萨不只自己快乐，也希望能给予众生快乐 。这叫作慈，没有分别心的慈， 叫作“无缘大慈”。

     我们时常会将慈与悲合起来讲；但通常我们用这词时，是指悲的意思。 “ 慈 ” 是予乐 ; “ 悲 ” 是拔苦。 “ 慈 ” 是要给众生快乐 ; “ 悲 ” 是为众生拔苦。

     每个人都想离苦得乐，但菩萨就不同，他的“慈”叫“无缘大慈”。这种慈是很容易体会的。就是说你看一个妈妈，她爱她孩子，那个叫“慈母心 ” ，但妈妈的爱是有条件的；菩萨的爱，是一视同仁的 , 对一切众生 , 他没有分别是否是他的孩子；而一般作母亲的 , 非自己的孩子就不会那么关心 , 所以说 , 菩萨的慈是无缘大慈。

     这个 “ 悲 ” 也能从妈妈那边体会。孩子生病时 , 作母亲的感觉到很苦 , 所以有句话这么形容： “ 病在孩子身上，痛在妈妈心上 ” 。可是这种爱也是有条件的，这是因为孩子跟她有母子关系，所以才有悲，否则就没有这种感受。因此，我们开玩笑说： “ 自己顾自己的 , 别人的就不关自己 , 跟你没关系”。但菩萨的悲是“同体大悲”的“悲”，就是看到众生受苦时 ，他感受到好像自己的苦。

     以前师父（唯悟法师）有讲过，《 维摩詰经 》里说到，维摩居士生病了，文殊菩萨探问他，他对文殊菩萨说：“我病是因为众生病”。其实菩萨不是病，而是众生病，他承受众生的苦，这就是同体大悲。

     所以慈和悲是两个词。代表“大悲”的就是观世音菩萨；代表“大慈”的就是弥勒菩萨。

     我们要学习弥勒菩萨的慈，可以修“慈观”。佛教里有所谓的四无量心，或叫四梵住。四种无量心就是慈、悲、喜 、舍 。现在南传佛教非常重视悲观，有时他们为了让华人容易了解，而叫慈悲观。

     其实严格的讲，慈观是慈观；悲观是悲观。 慈观是一种观想，希望众生都得到快乐，首先我们愿自己（我）安详快乐；然后换对象，先选很好的朋友愿他们得到安详快乐，但要同性，不要异性或已往生者；接着，再以关系非好非坏者作修，同样的愿他们安详安乐；最后，希望自己的敌人得到安详快乐。

     修慈观最后是要修到无量。比如说，礼堂很多人，在修慈观时，将慈观扩大，希望整个礼堂的人都得到好；进一步希望檀香寺所有人都好，然后整个 Bayan Baru 的人，进一步整个槟城人、众生乃至马来西亚、亚洲、澳洲、南美洲、北美洲、欧洲、非洲等等，整个地球的众生，然后范围再扩大至整个宇宙。这就所谓的无量，巴利文叫 Mettab h avana ，梵文是 M aitrybhavana 。

     其实我们讲了很多口头禅，或很多老人讲的话，它里面有很多很妙的意思，但我们之前莫明其妙。也很多人庆祝农历新年，说是弥勒菩萨诞，他们也不明白其中的奥妙。

     我记得，我常去晚晴苑时，常有老菩萨无奈的对我说：“啊呀，无法度 !( 福建话 ) ” 。那天除夕的中午，师父跟他们一起用餐时 , 对他们说： “ 不能讲无法度 , 你知道无法度 是什么意思吗？这是很悲观的说法，你是否知道；无法度就是无法得度 ” 。在佛法：有佛法就有得度。

     佛的法有多少，有八万四千种法。为何说佛的法有八万四千种之多呢？因为众生有八万四千种烦恼。众生烦恼有如此多 , 如果佛的法门只有八万三千九百九十九，那么，就有一种烦恼无法度，可是烦恼有八万四千种 , 而佛法们有八万四千种来对治。所以除非佛法不存在了 , 有法存在就不可说无法度 , 有法度的 , 只不过是你懂得的法是有限公司，所以这句话不是对自己说的，如果是觉得自己是无法度者，等于是承认自己是无药可救的人。 “ 无法度了！ ” , 那不是很悲观吗 ?

     有时候不是认为自己无法度，而是觉得别人无法度，如有这样想 , 就把对方介绍给师父，让师父来度；如果师父也无法度，那师父就去找师公，师公就有办法度了。

     所以， 以后有人跟你讲无法度 , 你就要跟对方说 : “ 有法度！ 你觉得无法度的时候，我带你去找师父 ” 。

     刚才我们讲了，弥勒菩萨教我们什么？教导 “ 慈 ” 。有些人脾气很坏，要用什么度他呢？就用 Metta 慈 Maitry 度他。

     一个人脾气很大，跟你发脾气时，我们凡夫怎么呢？我们就以牙还牙，给他脸色看，比他凶一点，希望以这样来解决问题，可是这样后 , 会有什么后果呢？这点，你们都知道啦！所以要对治嗔恨，不能以嗔治嗔，只有以慈治嗔。因此脾气坏的来修慈无量观；而很残忍的人，就应来修悲心对治。

     还有，总的来说，修学佛法就是戒定慧三学，也称三无漏学 。被称为三无漏学，是指它可让我们出世间的，是出世间法 , 如果我们懂得修这三学，我们就有法可度了，不可说无法度。

     师父讲的“明”是明它其中的“妙”。明白师父为什么 siau siau ( 疯疯 ) 了吗。讲莫明奇妙的题目，明白吗？如果明白，就是明白法的“妙”，叫做明其妙 ; 如果不明白就是莫明其妙。你们不要继续的莫明其妙 , 我们学佛法就是要超越莫明其妙 , 如果我们明其妙，就不会说“无法度” , 而说“有法度”了。

     还有 , 师父有交待 , 在家信徒要从五戒十善做起和从直接受益的佛法学习。

     刚才师父讲的，好像是 siau siau ( 疯疯 ) 的，现在是较严肃的。可能你们会觉得莫明其妙，通常感觉师父是很严肃，看了都怕怕，不敢跟他多讲话，今天师父突然开玩笑似的。

     那天贺喜团出发前，师父和真如法师去散步，散步时真如法师问：“师父，怎么做，每天才能笑口常开？”。师父教他一个法度 ( 福建话，方法的意思 ) ，即教他一个笑口常开的对治方法。师父就对他说：“看老夫子拉 ! ”；他听了很奇怪的就说：“师父 , 有没搞错？我们皈依时，不是说不皈依外道典籍吗？”。“啊呀！你不知道，老夫子是属于密宗的；此外，还有一个办法对治愁眉苦脸，你可以看 gila-gila ！。”师父又问他说：“ gila-gila 是什么宗的？”，他很聪明的回答： “禅宗！”，我答说 ：“啊呀！你很厉害。你看师公是不是 gila-gila 这样的？”，他答：“师公那里 gila-gila ？” ，我说：“那些开悟的禅师会哈哈大笑是接引众生的一种方便，就像弥勒菩萨笑口常开让人看了都喜欢，如果像师父苦瓜脸，大家看了都觉得莫名其妙，所以有时要严肃有时要 siau siau （ 疯疯。风趣的意思）。

     其实我们很多人，有一种想法：“我的人是这样的！” 。他脾气很坏，发起脾气就这么说：“我的人是这样的！”，这样的观念很糟糕，因它能滋养我们的“习气”和滋养“我（我执）”。我们的习气如果不改的话，真的是无法度。

     现在讲严肃的东西，师父在新年对大家有很高的期望，大家今天听了要懂得做，第一个是要大家提升宗教情操，不要只停留在拜拜，天天到大悲殿向观音菩萨求，给孩子九个 A 。宗教情操的提升就是：不是为自己，而是为众生。这样就是有愿无求了。

     我们也不要在理智上，道理上懂得，而实践上做不到。在实践方面，大家要遵守五戒十善，不只是把法当作理论理解。

     在人事方面，我们不是像罗宾孙那样在孤岛上生活，而是需要与其它人或同事相处，这是最麻烦的。这个 , 我们可学习日常老法师所教的“观功念恩”。

     观功念恩是对自己的善知识（如老师），看他的优点，这样你才会向他学习和报恩。要懂得感恩老师，因为他给你慧命，这就是为什么要修观功念恩的原因。而我们团体的同事也是善知识又是朋友，一样要看他们的优点，要念恩，而不是整天拿放大镜看别人缺点。即使那个人在找你麻烦，你也需要感恩，因他在帮你修菩萨道，让你修忍辱。

     师父讲心里的话：很多人心量不够大，给人讲几句就耿耿于怀，让人脸色看，这是很糟糕的，我们在道场里只有世间法，忘了佛法。每个人心量要大，大到像弥勒菩萨肚子大大，顺逆境都能包容，这就是观功念恩。同事之间修观功念恩尤其重要，不然你就很烦恼，天天看别人缺点。

     还有一点很重要的，提升工作态度和效率，这是指工作方面，我们有待改善之处。

     其实不论做那个部门，都应以服务对象为立场，而不是以个人方便的角度看事情。之前师父有讲过修“自他相换”，在心理学叫同理心。例如，接待处有人来，接待者态度不好，给人问几句就不耐烦，人家就会对檀香寺印象不好 ( 因负责人代表着檀香寺 ) 。其它部门也是如此。

     有些人态度很好，但工作效率很低，工作时要与人一起做，纵使一个人可以做的事，为了要有同伴、热闹而四个人做事，这样，就造成只有四份之一的效率，造成工作效率很低。这方面，有很多方法思考和改善。

     新年里，这四样是师父对大家的期盼：一、提升宗教情操，二、实践五戒十善，三、人事方面，要修观功念恩，四、提升工作服务态度和效率。

     能做到吗？如果能做到，檀香寺就会有很大的进步和突破；但如像以往那样的态度和效率，那可能每年进步只有百分之二，百分之五。

     在大家的配合之下，我们的基础已经逐渐的建立起来，现在要再向前迈进，我们就要要求有很大的突破；要突破的话，就得破一向来的习气和习惯。