参加了檀香寺举办的精进佛七，也在因缘具足下，赶上了檀香寺2008年最后一次的八关斋戒会。

两次戒会相隔一个月，同样在忙碌过后参加，但个中的精进与体会差距甚远；以为佛七期间一点点的“体会”还会存有影响力的 ，也以为还能有点剩余精进力的，但又是高估了自己的心力。

回想十一月的佛七，前行准备得不好，又忙又病的，但还是在匆忙之下，为让钝钝的自己打的佛七有点方向，就带了演培老法师的“八关斋戒十讲”去报到，也囫囵吞枣的死记几个要点，诸如：

“所以诸位发心受八斋戒，不为个己功德及解脱着想，而应为一切众生受此戒行，亦即不将这受戒功德，视为独自一人所有，而应视为与诸众生共的，愿与众生同向无上佛道前进，才能得到最极殊胜的福德” ；

以及使戒行清净的五法：
一、于受戒的期间，能够如法的行十善道；
二、于受戒的期间，断除前后恼诸众生的事，不再使众生感受不必要的苦恼；
三、于受戒的期间，在自己内心中，不再为恶心所恼，亦即不再动起不正当的念头，以免影响戒行的清净；
四、于受戒的期间，时刻忆念佛、法、僧、戒、舍、天而为戒行的守护，仗斯六念的功德，以保持戒行的清净；
五、于受戒的期间，愿将自己所得持戒的功德，回向于究竟涅盘，决不以此而求人天的福报。能这样的受斋，戒行自得清净。

然后就在报到后闲暇时理解这些意义，并谨记在心。以为就是把这些提策记住了，加上平时学习察觉心念、学习止恶行善，所以佛七期间能因为一个突发的因缘而即刻“看清楚” ，随之升起“断除前后恼诸众生”的意愿，进而“体会”众生虽是因缘和合下的产物，但每一个小个体却有助于共修凝聚力的形成；也明白若个体在共修中齐心协力护持道场庄严、配合随众的生活，就能起着向上、向善的力量，诸上善人俱会之下，就能摄心精进念佛，“愿与众生同向无上佛道前进” ，互相成就。也因为这“清楚”，就“看”到了法师们的辛劳、内外护行堂们的细心，更感受到真信师父对每一个戒子的关怀，安排照顾一切让众戒子能在无后顾之忧下将心安住念佛，所以内心就生起惭愧心，为让师父宽心，就自然提起心用心念佛了。
但十二月的八关斋戒会却发现所谓的“体会”不在了，为什么？
是真的“看清楚”了吗？
佛七期间明白了何谓精进，但是真的“明白”了吗？
要不，为何都不在了？

八关斋戒会期间，就是在和妄想杂念展开拉锯战：察觉妄念起了，就放下把心收回；如此察觉、放下地轮回着，有时还是昏昏沉沉的。佛七时，真如师父说要紧紧咬住佛号，一句接一句。当时还可以做到，但八关斋戒会不理想，心就是提不起来，也没意愿提起。

或许七日七夜的八斋戒和一日一夜的因缘真的有差。七日七夜有时间调理身心，加上种种密集助缘、各方面不断的提策之下，惭愧心、感恩心、精进心会被激起，让妄念悄悄止息；但一日一夜只是在把心收回而已，惭愧心、感恩心、精进心完全欠缺了。

佛七期间是因为突发的因缘而“看清楚” 继而用心；没有了突发因缘的增强助缘就看不清楚了吗？就提不起心了吗？问题出在哪里？

到底是为自己用心念佛，还是为他人用心念佛？

真如师父讲解第四讲，‘八关斋戒的功益殊胜’时劝说大家要在受八戒的前后期间都断除恼诸众生的事。那么，原因是在没将“断除恼诸众生” 深化了？受持了十善法，但又内化了多少？

佛七期间，唯悟师父让每间寮房都贴了几张“死”字，以警惕无常。但顽冥众生就是“不知死” ；即使把“死” 字倒贴了，死期“到”了 ，还是顽强，依旧毫无正念地睡得香甜。梦里随着师父播放的动画片而转：动画片里的极乐世界五彩缤纷，梦境也五颜六色；动画片里五浊恶世颠倒，梦里的世界也处处不如法。这意味什么？有人说梦里若把持不住，醒时更不用说了。郑振煌教授说：睡觉做梦也是生死的过程。如果连睡觉做梦都不了解，怎么可能明白生死的过程？
心散漫，念佛散漫，梦也散漫。
到底有真的祈求生死自在吗？
如何才能真正把心念提起来？

晨露