我与伯圆长老认识的因缘

我还没有剃度出家前，每到吉隆坡时一定会去见伯圆长老。伯圆长老是一位很亲切的长者，师父看见我和朋友的到来也很欢喜。我们找师父聊天，师父也一定不会拒我们于千里之外。在我们聊天的话题里，师父最喜欢告诉我们关于他在鼓山禅堂的生活。我和师父的因缘种子，可说在我出家前就已经种下了。

后来，当我决定出家的时候，心里想要依止的对象就是伯圆长老及修静长老。其实，在很久以前，我的心中就很仰慕这两位长老。因此，当我想要出家，首先就想到要依止这两位师父。但基于我人在槟城，而伯圆长老却在吉隆坡，所以帮我剃度的是修静长老。受戒后，我也时常到吉隆坡找伯圆长老。因此，借着这因缘，我接受了伯圆长老的法，成了师父的法子。师父并不轻易帮人剃度出家，当你找师父帮你剃度时，师父可能会叫你回家，表示不一定要出家的。师父也不轻易收法子，所以师父的法子并不多。我可以成为师父的法子，可说是和师父的因缘具足。

伯圆长老成立湖滨精舍的因缘

伯圆长老和修静长老都是来自福州鼓山湧泉寺。因为这个缘故，两位长老，都当过槟城极乐寺的监院；这是由于极乐寺是鼓山湧泉寺下院。因为比较喜欢静修的缘故，所以他们在任务圆满后都离开极乐寺；伯圆长老到吉隆坡成立了湖滨精舍，而修静长老则搬至槟城升旗山，成立了佛光精舍。

根据照顾伯圆长老多年的阿姑表示，湖滨精舍和其他寺院不一样。湖滨精舍像住家多过像寺院，前面的客厅比较宽大，也只有一个佛堂。平时除了给一些前来探访的信徒作佛法开示外，湖滨精舍不像一般寺院那样有举办法会活动。因此，信徒们向师父要求是否可以每个月有固定的一天与师父见面。于是，才定下了每个农历十五在湖滨精舍共修拜《大悲忏》。各方的信徒在农历十五前来湖滨精舍，除了可以参加《大悲忏》共修外，也一定可以见到师父。这样的共修活动持续了30年之久，从未间断。师父住世的最后一天，也因为恰逢农历十五，信徒们先在湖滨精舍拜完《大悲忏》后，才到医院把师父接回精舍。

我除了要谈师父成立湖滨精舍的因缘外，也想向大家谈谈关于师父生活上的琐事。长期照顾师父的阿姑对我们说，虽然师父已经八十多岁了，但还是坚持自己洗衣服。从这点看出，师父为人随和友善，不给人添麻烦；即使年事已高，依然坚持凡事亲力亲为，绝不假手他人。

关于上人的故事

之前，我提到师父很喜欢告诉我们关于禅堂的故事。现在，我想说一说师父曾经告诉我们的故事。师父曾经提到，当时的鼓山湧泉寺有700名出家人，大家在一起参禅打坐是一件很不简单的事情；然而，即使现在回到湧泉寺，也没有700人之多。师父告诉我们禅堂有禅堂的规矩，只要禅堂里的出家人，规规矩矩参禅打坐就不会被迁单。因此，在禅堂参禅的都是有很高成就的出家人。其实，在湧泉寺里，除了有禅堂外，还有念佛堂、大悲殿，因为700多人中，也不会全都喜欢参禅打坐。每个人随着自己的根基各趋所好，有些人去念佛堂念佛、拜忏；其他的人则到禅堂去参禅打坐。

以前禅堂的生活，与我们现代的禅堂生活相比之下，一些营养师或许会认为当时的出家人营养不足！因为当时在禅堂里的出家人，只有一碗白饭和一碗菜，并不像我们现在的膳食菜肴丰富。即使有信徒前来打斋，也不会布施钱财，而是给一种类似铜板的东西。当出家人需要买东西时，才拿那铜板去换取物品；而这往往是因为自己的罗汉鞋已经破烂不堪了才拿铜板去换。

师父告诉我们这些故事，是要提醒我们，当时的出家人在禅堂生活虽然清苦，但在参禅方面却是专心一致。我们现代人的参禅生活与从前在鼓山的参禅生活，相比之下舒服得多，因此我们应该参得更好。除此之外，师父也鼓励信徒们不只是可以参禅打坐，还可以选择念佛、拜忏。学佛并不是只有一种管道，每个人可以根据自己的喜好或根基来选择修行的法门。

我想告诉大家一个笑话，有一位信徒很喜欢亲近师父，只要看见师父就会围绕在师父身边，不断向师父询问。有一次，师父向这位信徒解说禅定的意境；禅定有四禅。但师父说话带有浓厚的福州腔调，把四禅说成“四暹”，这位信徒在做笔记时，就把四禅写成“四暹”。当这位信徒回家重看笔记时，就模不着头脑，为什么“禅”会与“暹”有关？难道是与暹罗有关系……这也是师父与我们分享他老人家在禅堂所面对的经验。

还有一个故事是师父常常告诉信徒们的，这故事是关于湧泉寺一位半路出家的慧来法师。他在出家前有太太和一名孩子。当慧来法师决定出家时，他的太太也决定随着丈夫出家。但是，湧泉寺是男众道场，因此他的妻子就到一间女众道场出家；孩子交托给亲戚照顾。

慧来法师出家后，就很老实的以一句“阿弥陀佛”作为用功的法门。不管碰到谁问他问题，他都只说“阿弥陀佛”来回答对方。有一次，一位朋友跑上山来告诉慧来法师：“你的孩子病了，你快点下山看看你的孩子吧！”慧来法师只是回了一句“阿弥陀佛”。那位朋友觉得很奇怪，怎么慧来法师只说了一句“阿弥陀佛”而不愿意下山看看自己生病的孩子？有点不近人情吧！

不久，另外一位朋友跑上山来告诉慧来法师：“之前某人告诉你，你的孩子病了，叫你下山看看他，你不去。现在，你的孩子往生了，你再也没有机会见到他了。” 慧来法师听了，依然是一句“阿弥陀佛”，就不再管那位朋友了。

这回，连湧泉寺里的出家人都觉得慧来法师太无情了。虽然已经剃度出家，但是毕竟是自己俗家的孩子死了，好歹也应该见他最后一面，怎么可以完全不当一回事呢？大家对慧来法师难免议论纷纷。

过了一些日子，慧来法师向监院师父请假下山。监院师父觉得很奇怪，因为这是慧来法师出家以来，第一次告假下山。
师父问他：“你下山要到哪里去？”
“我要回家”，慧来说。
师父问：“你和太太都出了家。你的孩子生病时你也不曾回去看他，现在你还回什么家呢？”
慧来说：“我要回阿弥陀佛的家。”
监院师父听了，就拿了一张禅椅让他坐下。慧来法师坐在椅子上，把脚盘起，双眼合上就回阿弥陀佛的家（往生）去了。

伯圆师父告诉我们这些故事，是要提醒老菩萨们一心一意念佛，可以坦然面对一切问题，包括面对死亡。师父了解和老菩萨们说太多道理是没什么用的，倒不如通过真实故事来激励老菩萨们精勤念佛。

每次和师父聊天，我们都可以深切感受到师父的慈悲。师父总是耐心的仔细聆听我们的话，也常常苦口婆心劝导大家要止恶行善。每次，当我们一行人即将离开精舍时，师父都会站在门口向我们挥手道别，直到看不见我们车子的踪影为止。我们不想师父那么劳累，所以都是以最快的脚步离开。师父对大家的关心，我们都可以透过他的举动中感受到。

有一次，师父为大家开示，一位出家信徒请教师父问题。
师父说：“我们要孝顺父母亲。”
“你有没有孝顺你的父母呢？”他指着那位信徒问。
那位信徒感到很惭愧地说：“有时候还好，但是有时候还是会顶嘴。”
师父说：“我们啊，不可以和父母亲顶嘴的。”
这位信徒听了难过得流下泪来。

另一次我们从槟城南下找师父，师父也告诉信徒们要孝顺父母，回家要向父母请安。在回槟城的路途上，我告诉其中一位同行的信徒：“你听了师公的话，要紧记在心。回到家里就给你的母亲一个拥抱。”

这位信徒给我的反应却是——不愿意。因为他觉得回家忽然拥抱妈妈，会让妈妈觉得他神经有问题。这就是基于东方人对亲子关系表现比较腼腆的关系，即使心里很爱自己的双亲，但却也说不出口。

尽管这位信徒嘴上说不愿意给妈妈一个拥抱，但是，他却紧记师公对他的一番叮咛，也记得我在车上对他说的话。因此，回到家里他还是给了妈妈一个拥抱。就在一个星期后，他的妈妈在越过马路时，遇上交通意外而往生了。这位信徒因此向我说：“幸亏那天勇敢的给了妈妈一个拥抱，让妈妈在有生之年能感受到自己对她的爱；否则，自己将会内疚一辈子。”
这也是告诉我们，学佛要及时；孝顺父母也要及时。

上人的影响

师父老人家，对我们非常的关心。多年以前，我还没有出家，但是我们赠医施药的义诊已经开始了。那个时候我们去拜访师父时，也会向他报告情况，师父也经常对我们勉励有加。后来，我出家了，在槟城工业区里创办了檀香寺时，师父依然非常关心我们的动态。在筹建檀香楼时，大雄宝殿、大行殿等都是由师父题字。就连檀香寺里的晚晴苑也是师父帮我们定名，并亲自题字的。

我们开办老人院时，师父提醒我们：以前办老人院，是为了要照顾孤苦伶仃的老人。现在，我们办老人院，也要照顾那些有儿女的老人。因为这个工商业时代，很多人都为了工作而忙碌，家里的孩子与媳妇们，完全没有时间照顾家里的老人家。所以，我们也要关心、照顾这些老人。

所以啊，师父对我们的种种叮咛，我们都紧记在心中。檀香寺的晚晴苑不只照顾孤苦伶仃的老人，同时也照顾那些因为儿媳都忙于工作而没法照顾的老人。师父除了非常关心我们的动向外，也常常鼓励我们所办的各项活动。

像我们开办佛学院时，师父也给予很大的鼓励。虽然在槟城已经有一所由马来西亚佛教总会开办的佛学院，但是佛总的佛学院是以中文作为教学媒介语；而我们选择开办以英文为教学媒介语的佛学院，开办了斯里兰卡的佛学课程。师父虽然从中国来，但是他与南传法师们的关系也非常好。师父不会因为南传、北传之分而有异议，他甚至透露很希望可以与南传禅师交换心得，互相交流。

我们在办活动方面，经常会向师父汇报。师父听了我们的报告也很高兴，师父除了在我们办活动方面表示鼓励，也常常给我们很多宝贵的建议。比如我们开办老人院时，师父深知现在的老人院不能只照顾孤苦伶仃的老人，他更了解现今社会中，很多有儿女的老人家，也需要我们去照顾和关怀他们。师父的远见以及想法，给我们在办活动方面，提供了很多新的概念。

何谓法子

在我还没有告诉大家什么是「法子」之前，先告诉大家佛教禅宗的传承。当年释迦牟尼把禅法传承给摩诃迦叶；摩诃迦叶再把禅法传给阿难尊者；阿难尊者再把它传给菩提达摩，禅宗的法脉就是这样一直传承下去。

菩提达摩听闻中国汉武帝信奉佛法，就到中国去弘扬佛教。汉武帝一心钦慕佛法，不论是建寺、印经、供僧，他都不遗余力，自认为很有功德。当汉武帝看见菩提达摩时，问菩提达摩：“我有什么功德？”菩提达摩回答："没什么功德。"语闭就离开了。他到少林寺去闭关九年之久，为的是等待知音人（了解佛法的人）出现。这也说明了汉武帝当时虽然一心钦慕佛法，但是却执着功德；菩提达摩了解这不是真心学佛的心理。

菩提达摩在少林寺把佛法传给二祖慧可，一直传承至六祖惠能大师。在六祖惠能之前，佛法都是一传一的；在六祖惠能后，禅宗才广为流传。

伯圆师父把禅法传给我们三位法子，我们就是接受了禅宗的法脉，在接法的时候，相等于接受衣钵。在接受法的过程中，师父会从初祖开始念起，这样我们就知道整个法脉的传承。由于中国人非常重视法脉传承的记录，因此，在每一次传承法脉时都会记录在案。就如我们知道师父是曹洞宗第51代祖师，而我们就是曹洞宗第52代；以后我们把法传下去，也就是第53代。禅宗的法脉就是这样一代一代传承下去。

心清安祥

“心清安祥"这四个字，对师父而言，在他的一生中是最重要也是最精彩的一句话。师父对我们说过，不管修什么法门，都应该从我们的心开始。我们要修心，才能达到心清安祥的境界。

佛经里常提到：人的心有很多杂念，这些杂念就像海浪一样起伏不定，永无静止。人心的杂念也常被比喻为在树上荡漾的猴子，时而在东，时而在西。师父说："不能静止的心，它的力量就有限"。

"偶尔，我们的心里出现正面的想法，当正面的想法出现在我们心中，我们会感觉高兴、欢喜。但，我们的心同时也会出现负面的想法，这些负面的想法，会不断的困扰我们的生活，让我们感觉心烦意乱。一些人晚上睡觉的时候会失眠，因为他的心还没有安顿下来，仍然像猴子一样地跳荡，整个晚上就在那里胡思乱想。试问，这样怎能安眠呢？"

我们要把心安定下来，就要修心；修心，也就是修定（止）、修慧（观）。所谓修定和修慧，就是要我们把杂念妄想放下。师父教导我们修定、修慧的其中一个方法就是观察呼吸。当我们在呼吸时，一呼一吸当成一下，一直数到十，又重头开始。这样的观察呼吸法偶尔会被杂念打乱，因为我们在数呼吸时，只要一个杂念跑进来，我们就忘了刚才数到多少下了。这样的方法可以帮我们减少杂念，这也是一种禅修法。

持念阿弥陀佛，也是我们修心的方法之一。不断持念念一句佛号，亦可去除我们的杂想妄念。同样的，持咒也可让我们的心安定下来。当我们修止、修观，让那颗胡乱跳动的心安定下来，我们心的力量就非常大。当我们的心达到安定的境界时，就会启发般若的智慧。

“诸恶莫作，众善奉行”是修行的一个基础，当我们的心达到安定的境界，就会积极行善，然而，“诸恶莫作，众善奉行”不只是佛教专用，因为世间的每一个宗教，都教导人们止恶行善。佛教则贵在教导人们要修心，要达到“自净其意”。

无论我们是念佛或持咒，先要让那动荡散乱的心安定下来就能达到"修止"的目的。与此同时，也可以发挥"观照"的修持力量（修观）而启发般若智慧。最后，就能达到师父所说的"心清安祥"！

上人的字画

禅宗除了影响中国佛教，还影响了中国文化界。很多禅师的墨宝都会表现出自己禅定的境界，就如伯圆上人就是最好的例子。

除此之外，师父的墨宝也是度化众生的一种方便。我们都了解，不是每一位众生都愿意到寺庙接受师父的开示。然而，一些喜欢墨宝的文教界朋友，看见伯圆上人的字那么漂亮，画画那么的传神，会因此而喜欢接近师父。透过这些墨宝，师父就可以度化文教界的朋友了。因为文教界的朋友喜欢观赏漂亮的字画，最初接近师父是为了观赏师父漂亮的字画，久而久之，就会从师父的字画中领悟到佛法。

师父的字画除了可以成为接引众生的媒介，同时也达到了艺术的很高境界。当你观赏师父的字画时，都会感觉充满欢喜。因为师父的书法显得炯炯有力，国画也画得栩栩如生；很多时候我们可以从师父的字画中参透出佛法。很可惜，在师父众多的弟子中，却没有人传承到师父字画功力的百万分之一。不然，师父的字画功夫就可以永远流传，让更多的众生受益无穷。

上人与竹旺仁波切

在我还没有开始与大家分享师父与竹旺仁波切的因缘时，我想要和大家分享一些小知识。佛教里有很多不同的传统，而修行的法门也有很多。不同的传统里，会出现不同的修行法。在这些不同的佛教传统当中，也会出现许多很高成就的修行者。

比如南传缅甸的禅师，他们的禅修法就很有次第。现在的年轻朋友都喜欢到缅甸去学习禅修，因为南传缅甸的四禅里，“定”的境界很有次第。南传的传统禅修最终目标是证涅槃，了生死。修行者是否已经达到了初果、二果、三果抑或是四果（修行成果的位階、等级）这四种果位，是由禅师鉴定，而不是由修行者鉴定其禅定的果位。
修行者是否已经达到了四果的其中之一，是由师父告诉弟子；弟子也不会随便承认自己是已经达到四果其中之一的阶段。因为受戒者必须遵守大妄语之戒。如果一名修行者还没有达到初果之时，就向别人承认自己已经达到初果的阶段，这样就犯了大妄语。

在中国传统佛教中，同样也是由师父鉴定弟子是否已经开悟。然而，却不会在公开场合公布某个弟子在修禅中已经开悟。在中国佛教界中，也有许多很高成就的修行者，但是一旦有人声称这些高成就的修行者，是菩萨乘愿而来度化众生时，那么这位高成就的修行人就会离开人世。这可能和中国文化有关，因为中国人通常都比较含蓄。
然而，在西藏的佛教文化却大不相同。西藏佛教的修行比较公开，世人可以知道修行者功效。比如转世的制度，说明修行者要转世再来度化众生。而南传缅甸佛教的修行与中国传统佛教修行法一样含蓄，但是与中国佛教相比较下，缅甸的修行法却也显得比较开放，至少旁人知道这位修行者的修行阶段。

我们的伯圆长老，就是一位很传统的中国佛教修行者。师父从来不会告诉别人自己的修行成就有多高，也不会告诉别人自己是很有智慧的人。相反的，师父常常对我们说，他只是一个"傻子"，什么都不懂，什么都不会。师父在信徒面前，称自己是"没有用的人"，师父常常以自贬的口吻形容自己，从来没有认为自己是禅定成就很高的人。

在一次特别的因缘下，我们邀请了远在印度的竹旺仁波切到马来西亚来。竹旺仁波切在印度修行多年，从来没有离开过印度，但是这次却应邀前来马来西亚主持观音心咒法会，这法会就在国家体育馆举行。当时因为寂晃长老无法出席，而我就代表寂晃长老出席这次的法会。当时，也有信徒带伯圆长老出席。当竹旺仁波切看见师父出现时，与其侍者一起走到师父面前，然后把哈达挂在师父的颈项上，随后两位老人家就手牵手走上台。他们两人是第一次见面，却是一见如故，好像老朋友见面一样。

法会结束后，竹旺仁波切参访了几间寺院，但都没有久留。在他参访结束后，就到湖滨精舍去。竹旺仁波切一抵步，就好像回到自己的家里那么欢喜；一看见师父就吩咐身边的侍者，包括一些仁波切向师父问讯顶礼。还告诉师父要慈悲久住人世间继续广度众生。可能我们会认为这两位老人家在沟通方面一定面对障碍，因为一位是说着一口带有浓厚福州腔调的中国老禅师；另一位却说藏文的西藏仁波切。但他们两却跨越了语言障碍，通过心灵来沟通。心灵沟通这回事在科学上是难以解释，但是他们两人是修行成就很高的修行者，就可达到心灵相通。

曾有一位信徒问竹旺仁波切："为什么每一次来到马来西亚都要找伯圆长老聊天？他们两人之间是否在上一世已经认识了呢？"竹旺仁波切回答："他们之间不只是上一世认识，而是在以前就已经认识了很多世，而他们两人的心意都是一样的。"

也有一位信徒告诉我们，他在印度念书时碰巧遇到竹旺仁波切。竹旺仁波切告诉他说，他在马来西亚遇见了一位修行成就很高的师父，那就是伯圆师父。师父说话非常谦虚，也不会自认为自己修行成就很高。然而，透过认识竹旺仁波切的因缘，宣扬了师父是一名修行成就很高的尊者。

虽然师父常常说自己是没有用的人，但是我们了解师父的智慧与慈悲是甚深的。然而，现今若遇到一切对我们说话夸大其词的人，我们就得好好利用自己的智慧，过滤这些人所说的话。

上人的佛事

师父曾经交代照顾他多年的阿姑说：“自己的佛事简单就好，千万不要铺张。”这次，我们也很高兴可以邀请素闻法师担任这次赞颂委员会的总干事。因为素闻法师在处理佛事方面很有经验，他的道德、学问都很好。而且素闻法师在处理事情方面比较圆融，这次的佛事交由他为总干事，我们也很放心。

师父的佛事很简单，完全符合他老人家的意愿。师父行事本来就很低调，不喜欢太隆重的场面，所以这次的佛事，没有违背他老人家的行事风格。

我们也很感谢孝恩园尽力的帮忙。佛事的过程中，孝恩园的工作人员都尽力帮忙我们，毕竟他们比较有经验。为了方便大众来瞻仰师父遗容，素闻法师就写上“伯圆长老涅槃堂”交由工作人员贴在指示处。毕竟，湖滨精舍并不容易寻找。工作人员从来没有遇过这种情况，对於没有写上“治丧处”感觉不妥当。于是，在“伯圆长老涅槃堂”的指示牌后，加上了“治丧处”三字。

我刚从外边回来，看见了这指示牌，就吩咐孝恩园工作人员把指示牌上的“治丧处”删除。我告诉他们，“我们现在是办佛事，不是办丧事。丧事不是出家人办的，只有在家人才办丧事。”那些工作人员听后，即刻把那三个字取下。但是，报界媒体在新闻上还是以挂弧写上“治丧”二字。可能大家都对这方面的知识不了解，我也想借此告诉大家「出家人舍报往生时，办的是佛事，不是丧事。」

最深刻的印象

关于我对师父最深刻的印象，就是师父给予大家的身教。师父给人的感觉就是那么一位和蔼可亲，一点架子都没有的老人家。以师父的身份地位来说，他老人家大可摆起高架子；现在，我们都可以看见很多摆高架子的人。如果师父真的摆高架子，那么，很多信徒们就没有机会和师父见面了。

就以信众们向师父要求其墨宝或要求师父题字的例子来说，师父对他们都是有求必应的。师父的书法造诣高深，算是国宝级的书法家；然而师父却毫不吝啬的把自己的墨宝赠送给信徒们，凡是要求师父题字的寺院或素食馆，师父都是来者不拒。所以，很多素食馆的招牌都是师父所题。

我也说过，每一次我们到精舍，师父一定亲自送我们到门外。他老人家除了送我们到门外，还站在门外一直向我们挥手道别，直到看不见我们的车子为止才走回精舍里。
师父没有架子，为人和善，就像家人一样亲切，很多信徒都喜欢亲近师父。也因为如此，师父得以度化更多众生。师父也是一位很有智慧的长者，他所题过的对联及曾说过的每一句话，我们都应该紧记在心中。