文/静杏

零三年十二月廿八日的受持三皈依是亲情推动之下决定的，纯为与母亲共走在佛道上铺路；零五年九月卅曰的受持五戒却是有理性的行为，清楚知道得善用这一期生命，修持解脱道。

前者是在不理解何谓三宝之下受的三皈，当时只有一个念头：跟随母亲成为一名佛教徒；后者却是在经过一年多的时间翻阅佛书、稍懂一些佛理后，有意识且清楚何为五戒后，认真做出的决定。比之受三皈时的幪幪懂懂，受五戒时能清清楚楚地、肯定地回答 “ 是 ” ，这该可算在佛道上略有些许长进吧！

其实受三皈依后，不曾想过要提升自己受五戒。正如大部份人所以为的，何必找个 “ 套 ” 来束缚自己而活得不自在呢？受三皈该已足够了，而且只要在日常生活中紧记五戒，受不受持五戒其实也没甚么差别；况且如持戒持得不清净时，岂不徒为自己增烦恼？但在 “ 试验 ” 阶段，发现自己潜意识里常会因未正式受五戒而时有放逸、侥幸的心态，更以为破戒后可忽略所犯下的过错，因为 “ 不知者无罪 ” 嘛！

关于这一点，海 ( 达摩悟陀 ) 比丘在《佛陀的纶音》一书中引述了《米邻陀王问经》的其中一问题：当米邻陀王问阿罗汉那先： “ 觉醒与恍惚的违过，二则之过属谁为大 ” 时，阿罗汉那先认为后者之罪较大；并举例说明有意抓炽热之铁与无意紧握之所造成的灼伤程度。海 ( 达摩悟陀 ) 比丘因此总结说： “ 不知戒而破戒比知戒招致更大罪过 ” 。

星云法师也说： “ 不受戒犯了罪一样有因果业报 ” ，而实际上受戒好过没受戒，因为受戒后犯戒时 “ 可以从忏悔中获得清净 ” 。 圣严法师也相信： “ 受戒而不犯戒，几乎是不可能的事 ” ，并引述《菩萨璎珞本业经》说： “ 有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外道。 ” 那么自己就不能因为担心破戒而不去尝试实践佛陀的基本教理： “ 诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。 ” 更何况受戒与否都得承担因果业报，而不受戒犯了罪的业报尤其重，那不受持五戒岂非也是有违因缘果报这一基本定理？再说， “ 三无漏学 ” 的修持 “ 戒 ” 、 “ 定 ” 、 “ 慧 ” 也是以持戒为基础，没有戒的规范，身口意三业，定、慧二学将不可能修得。

太虚大师在《人生佛教真义》中也提到： “ 三皈是建立信愿心，五戒是在家出家菩萨共同实行的初步，是佛教中最基本的戒条，也是人类应共同修学的道德 ” ， “ 一切众生，初入三宝海，以信为本；住在佛家，以戒为本 ” ( 《菩萨璎珞本业经》 ) 。这一解说，进一步肯定了自己如能如法奉行这五项戒条：

“ 不杀生而仁爱 ” 、
“ 不偷盗而义利 ” 、
“ 不邪淫而礼节 ” 、
“ 不妄语而诚信 ” 、
“ 不饮酒而调善身心 ” ，

便已为自己取得做人的资格。在学习调伏身、口、意三业， “ 远离内心之热恼忧苦，令得安适 ” 以求 清凉之际，未来的解脱必是有望达成的。

自己在学佛道上的起步比他人慢了很多，且资质又不比他人强，但真觉师父说： “ 不怕慢只怕知见不正，不用心 ” 。既然如此，那今年的精进佛七可得比他人更用心警惕自己： “ 不可于剎那倾起世俗想，亦不可于剎那倾起懈怠心，当勤修六念、谨护八支 ” ，且必需 “ 定、念均等 ” 的去修持。希望在体会清净功德及戒体的庄严之余，能进而培养出世解脱的善根。