为配合国际佛教大学于8月2日举办的第二届毕业典礼，国际佛教大学于2009年8月1日（星期六），从上午8.45至下午4.45假檀香寺五楼多元化礼堂举办第三届国际佛教大学，此活动也获得檀香基金会和香港东莲苑赞助。

【佛学研讨会】一共分成两种语言，以中文作为媒介语的讲座在五楼多元化礼堂进行；以英文作为媒介语的讲座则在底楼多元化礼堂同步进行。此次的佛学研讨会很荣幸邀请7位国际佛教研究权威讲师为大众分享佛学知识，当中包括，中文讲座：魏查理教授主讲、法光法师主讲——对佛教圣典层次化的一些评论 >、朱雪芳博士主讲《爱莲说》：佛理与义理的融合、法庆博士主讲。英文讲座：Ven.Prof.Dhammajoti（法光法师）主讲："The Question of the oldest teaching of the Buddha:some remarks of thecriteria for the stratification of the Buddhist Canon"、Prof.Emerituis Y.Karunadasa主讲："Birth of Buddhism as a critical response to spiritualist and materialist views"、Prof.Toshiichi Endo主讲："Value of Pali Commentaries for the study of Buddihism"、Prof.Kapila Abhayawansa主讲："The Importance of kamma in Buddhist Ethics"、Prof.Charles Willemen（魏查理教授）主讲： "What is the origin of Chinese Buddhism? "。

此次研讨会有幸邀请香港大学副校长李焯芬为【佛学研讨会】主持开幕。这次研讨会的出席嘉宾包括国际佛教大学讲师：Dr Krishna Ghosh Santina，Mrs Endo，Mrs Karundasa，Mrs Kim，Ven. Dr Dhammanandi。

第三届国际佛教大学【佛学研讨会】共有265名参加者。其中157名参加以中文作为媒介语的研讨会，其余108名则报名参加以英语为媒介语的研讨会。参加者当中不乏出家人，其中包括南传与北传的法师。值得一提的是，一些国际佛教大学的学生甚至从泰南北下参与这次的研讨会。此外，许多参与者也通过佛教团体集体报名参加。这些团体包括：妙香林、宏船佛学院、北海佛教会和吉中佛教会。

第一场中文讲座于早上9.10准时开始。由魏查理教授主讲：，主持人是香港大学副校长李焯芬教授。众所周知，佛教起源于印度，那么佛教又是通过什么管道传入中国呢？有多少朋友清楚了解佛教何时传入中国？中国为之大，佛教从那一个地区传入中国呢？当时的中国，已经有了儒学与道教，然而中国人民何以接受佛教呢？这些都是魏查理教授在讲座上与大家分享的课题。

魏查理教授在讲座会上除了以文字讲解汉传佛学始源外，也以地图清楚指出让观众一目了然。魏教授指出佛教传入中国的时间是公元一世纪，但是佛教经典译本却在公元二世纪中才出现。佛教最初与道教产生了联系，但却没有被衍变成道教的一个种类。汉代之后（23A.D.-220A.D.）中国是一个版图延伸至中亚的庞大帝国，这一时期也是中国特别国际化的时期。

汉代之后的北方佛教受到侵略中国民族—胡人的广泛尊敬；在南方，中国的上流社会、士人和豪门贵族也逐渐接受了佛教。佛教在中国北方和南方有着截然不同的发展，但随着隋（589－618）唐（618－907）统一时，佛教发展空前的繁荣，同时佛教也成为了韩国和日本的重要宗教。

地理位置于中央的中国，佛教可以通过四面八方的道路传入中国。但是，主要传入路线分成三个方向，最重要的一条道路是从中亚到洛阳最终到达长安。大夏佛教就是通过这条路传播。这也是阿毗达摩、阿弥陀佛的净土和毗奈耶传到中国之路。

第二条重要的路就是海上之路。这条路从印度东南通向中国东南，这一航的终点是中国的南部沿海该地区，对于大众部、大乘佛教和观音菩萨很重要。在南海民众以捕鱼为生，时常在海上与大自然搏斗，在心灵上需要寻找宗教的籍慰。而当时在南海已经出现了妈祖信仰。而妈祖形象与观音菩萨形象相似，很多民众都会误会妈祖与观音菩萨就是一体。而魏教授更作此比喻 “观音菩萨在中国南方结识了妈祖”。

第三条路是从印度东北到中国的四川。早期蜀汉时期（221－263）佛教就已经传播到四川。从四川，佛教又沿着长江向东传播，直到南京。而魏教授也指出，四川的这个佛教类别也有可能是从Assam穿越缅甸北来，因此这一条传播途径还有待继续研究。

第二场讲座，主讲人是法光法师，讲题为：佛教的“古”与“新”—对佛教圣典文化的一些评论；主持人是香港大学副校长李焯芬教授。

法光法师在讲座上提到，不管传统所说如何，历史的事实是：佛教三藏之集成，是从佛灭后不久的所谓第一次结集开始逐渐完成。这意味着佛教盛典里的资料，应有“古”与“新”的区别。法光法师也表示，传统代表一个事实，同时也是核心的真实性，我们应该尊敬传统。

自十九世纪，有关佛陀的原本教义——所谓的“原本福音”——成为佛教界的一大争议。一些近代学者，聪明的逃避了这个争议，而致力於盛典次化的问题，并提出了种种作为区别盛典之“古”、“新”的准绳。

然而，法光法师对于这些准绳所得来的结论是，这些准绳不仅严重歪曲了最早期佛教教义的历史事实，实际上把佛陀正觉等流的甚深佛法，简化为仅是一些纯朴的道德观。这实在是令人深感遗憾。

第三场讲座在午餐后，中午1.30准时开始。第三场讲座由朱雪芳博士主讲：《爱莲说》：佛理与义理的融合；主持人是法庆博士。

《爱莲说》是北宋著名思想家周敦颐的作品，作者通过对莲的形象与品质的描绘，歌颂了莲花坚贞的品格，从而表现了作者洁身自爱的高洁人格和洒落的胸襟。而佛教经典中常以莲花比喻为，清静和吉祥的标志。佛教与世人对莲花的诠释都是一样的，莲花在大众心中都是出淤泥而不染。

朱博士也把莲花四义告诉在座观众，其一，在淤泥而不染，如法界真如在世界而不为世污；其二，良性开放，如真如良性开悟，众生惹证，则自性开放；其三，为群蜂所采，如真如为圣众所用；其四，有香、 净、柔软、可爱四性，如常、乐、我、净四德。莲花常被文人比喻为君子的象征，朱博士同时也引用了《论语》中有关君子的文句，如： 君子坦荡荡，小人长戚戚；君子成人之美，不成人之恶等等。

华严宗《华严探玄记》把人性比作莲花，认为莲花的特性是“在泥不染”，人性也应像莲花一样，“在世而不为世法所污”。这正如儒家所提倡的君子之道同出一辙。

当天最后一场中文讲座由法庆博士主讲佛教对死亡的解释；主持人是朱雪芳博士。法庆博士表示，死亡的现象是一个迷，自古以来哲学家们都在探讨这个问题。现在人们正在试着用各种方式去了解它，如催眠、体外经历（Out-of-Body Experince）、垂死经历（Near-Death Experince），小孩回忆等。法庆博士还提出心脏移植成功的例子，是人们给予死亡又有不同的解释。

死亡这话题在华人的世界里是比较避忌的话题，然而法庆博士却以“死亡”作为此次讲座的主题，而且很有次第的与观众们一一分析佛教对死亡的解释。法庆博士的演讲总共分为三个部分讲解《佛教对死亡的解释》，第一，介绍中国佛教思想的发展的起初阶段；第二，关于死亡；第三，中阴（一种介于死和来生之间的中间状态）；第四，修行。

法庆博士在会上一连串的妙语如珠，使“死亡”这话题也变成不再是我们所避忌的话题。毕竟人生中有生必有死；无死何来生呢？也让各位观众对死亡有了另一番新的见解。

当天最后一场的英文讲座是由魏查理教授主讲“What is the origin of Chinese Buddhism?”，英文讲座于下午5.15结束。

随着中英文的最后一场讲座结束，第三届国际佛教大学所举办的【佛学研讨会】正式落幕。这次的研讨会可谓空前成功，无论是中文抑或是英文的讲座，同样吸引了上百人参与。尽管当天倾盆大雨，但也无阻出席者前来檀香寺参加研讨会。