唯悟法师开示：

不管是在家、或出家，我们都时常说，要福慧双修。

在家信徒的修行，比较注重修福；出家人的修行，相对来说，虽然也有修福的部份，但是修慧比较重要；出家人的修行本来就是求这个解脱道，它最大的分别就是这点吧。
要讲出家人的修行，最好是回到印度佛教本来的出家制度。

现在佛教的传统，有流传到东南亚的巴利文系南传佛教；流传到东亚，先到中国再从那里传到韩国、日本、越南的汉传佛教；还有一个藏系，就是流传到西藏与蒙古，这三个传统中，我们比较熟悉的是中国佛教传统。

基本上中国传统文化是比较重视现实的，像这种舍弃俗家，出家去修行的方法，本来在中国是没有的。
如果我们比较四大古老人类文明，印度很早就有出家——舍掉俗家去修行的这种传统。
我们大家都知道释迦牟尼佛出生是个王子，他本来在皇宫里面是过着荣华富贵的生活，没有看到外边的情况。后来几次出城，看到老人、病人，接着又看到死人，老、病、死的痛苦给了他極大的震撼。

在皇宫里面，他过的是非常享受物质的生活。然而他再次出城的时候，却看到一个与他的物质享受生活完全不同层面的景象，他见到一个所谓沙门。

印度不管是最古老的婆罗门教，或者是跟佛陀同时代的所谓六师外道，他们都有出家的这个传统，这个制度，统称为沙门，梵文是Shramana。

悉达多太子第四次出城门，就是看到
一个出家的沙门。他之前体会到老病死的震撼，在看到这个沙门之后，他就觉得这个应该是解脱老、病、死痛苦的希望；所以他就选择出家这条路，放弃皇位、放弃家庭，放弃一切去出家，过着一个完完全全离开俗家的生活，并向当时的一些宗教导师学习修行方法。
但是这些方法都不究竟，经过6年修行之后，他靠自己在菩提树下悟道成佛。接下来的40多年，就以他的体验去度众生。

佛陀从度五比丘开始，到后来出家众发展成相当大的僧团，这个出家制度一些是出自印度沙门，比如托钵，还有出家人的雨安居，这些都不是佛教创始的。
如果要了解出家修行的话，我们就要回到佛陀本身建立的印度僧团，他们的生活和修行方法，这是非常、非常重要的。

当然后来佛教传到中国的时候，中国已经是一个有高度文明的国家，文化水准已经相当高，所以印度的这种出家的制度，在中国社会里面是很难被接受的。
所以中国佛教尤其是禅宗的祖师们，就用他们的智慧，其實还是在不離本来的出家僧团那种戒律精神的基礎上，做了一些變通。比如说，印度这个托钵制度在中國行不通，所以就创下自己丛林的一个制度，自耕自足，然后在戒律方面就有百丈禅师的清规，适合中国人的价值观念。但是它的精神还是保留着本来佛教出家的那种精神，它的修行方法，也是根据佛陀的教导。

所谓出家，剃了头发，现了出家相，就是舍掉这个俗家，就是出这个世俗的家。那么出世俗的家，也是相当重要的，为什么 要离开家庭进入僧团呢？

这是因为世俗生活的特点是充满占有，这个对我们继续留在六道輪迴里面做凡夫，是一種增上缘。
所以出这个世俗的家，这是第一，也是重要的。但是更重要的就是说，真正的出家是出这个烦恼的家。出烦恼的家，就是解脱六道的轮回。

我们从无始以来在六道里面轮转，叫做轮回，它的根源就是我们的根本烦恼。
我们说六根本烦恼，有时候简称就说贪、嗔、痴三毒烦恼。这些根本烦恼，让我们继续在六道里面轮转，所以真正的出家，就是要出烦恼之家。

出家的修行方法，它的重点就是解脱。修解脱道，最重要的就是启发出离心，那么这个出离心就是我们要出离六道轮回的，这种很强的心愿。
所以我们说，不只是出世俗之家，更要出烦恼之家。我们能体会，这个轮回中没有本质上的快乐，这本质上的快乐就是，无论何时、无论多久都是能够享受快乐的。但是这个在我们轮回的世间里面，是找不到的。所以这个出离心就是要我们不要去执著六道轮回，启发很真切的要出离这个六道的心。

出家修行有几个方面跟在家修行不同。生活上来说，就是出家律仪的生活。出家所受的戒也跟在家不相同，而出家律仪的生活是佛陀为出家的僧团设下的一个很简朴的生活。僧团提倡简朴、少欲知足的生活方式，因为这样才能有助于解脱。

当然，即使佛在世的时候，或以我们这个时代来说，僧团或者道场也可以接受信徒的供养财物, 包括土地和。
所以对于道场和僧团，我们说它可以富有，但是具体上每个出家人还是需要过着一种简朴、清贫和清淡的生活。这是出家生活的一个特质，因为要让出家弟子排除干扰，能够来专心修道。
以佛陀所制定下来的出家生活的律仪，不管在衣食住行，人际关系方面，都是一套跟解脱相应的制度，这个就是佛教的戒律。

另外还有一个重点就是，出家的生活非常强调大众生活的精神。我自己在还没出家之前，通过之前一个同学法光法师介绍我认识了一位斯里兰卡的Anuruddha长老，他是那里一间佛教大学的第一任校长，是一位非常慈悲的长者。后来我出家之后，再见到他的时候，他说非常高兴我选择了出家这条路。然后他就交代我说：「现在你选择了出家，你是僧团的一份子，跟以前不一样了。作为僧团的一份子，以后你要做什么事，你的抉择要以僧团、以佛教为出发点，不同你在家的时候，可以凭个人喜欢去做。」
我觉得，长老跟我讲的这句话，让我得到很大的受用。

其实，如果讲出家人的修行，讲到解脱，它最终就是要去体会勤修戒定慧。
如果说每个传统的共同点是修无我，那么出家僧团那种大众生活的精神，如果我们能做到，以僧团、以佛教为中心的话，这对我们要修行、要启发、要体会无我，也是非常重要的。
南传佛教它讲到声闻的话，就讲到出离心，它非常强调这个重点。当然在汉传佛教、藏传佛教，这个菩萨道，修菩萨道精神，除了出离心，它还强调一点就是菩提心。那么这个出离心跟菩提心，它们并不是对立的。

其实要真正行菩萨道的话，要发这个菩提心的话，也要以这个出离心为基础，它们的共同点就是解脱。重点放在个人的解脱，要有很强的这个出离心，所以我们个人要先有这个出离心之后，然后你再把范围放大，希望一切众生也能够离苦得乐，也能得到解脱，这个就是菩提心，所以它们是相应的。
刚才高明道老师有跟大家提过说如果以这个声闻的修行次第来说，要证到阿罗汉果，就是要出家，要现出家相。

其实我们根本的重要戒律是杀盗淫妄，在出家人的四根本戒律里面也是讲这个杀盗淫妄。但是出家人的戒律里面，非常强调这个淫，他第一根本戒就是要戒这个淫欲的心，甚至说要证阿罗汉果，就一定要出家。

就比如说在楞严经，它也说如果我们不断淫欲的心，是不能够了生死的。所以，出家和在家修行最大的分别，大概就是在戒律上。
我自己是修念佛法门。净土宗的祖师们非常强调这个出离心，就是了解到我们现在的这个处境，这个娑婆世界里面，要修不是不可能，但是在条件来说呢，还是非常，非常强调出离心，一个发愿往生的心。然后有在这样的一个环境，这样的一个时代，你要去帮助众生。

我觉得这个法门也会适合很多人，这是一个方便的法门，一个很有智慧的法门，
要具足出家的因缘，也不简单，这是因为我们这个大时代、大环境的影响。现在我们所看到的就是，不管是什么传统的，南传、汉传、藏传都越来越少人出家，这个是跟大环境有关系的。

在家是重修福，但是其实呢，我记得以前来到讲堂的参加星期六的念佛共修会的时候，有一次陈少英老师要我去替代她为竺老翻译，那时竺老就有跟在家人说了一段个很重要的勉励的话。其实佛法的可贵是在出世间法，所以在家人的出世间法也是非常重要。我记得以前老和尚是这么说的，他是说身心的出家。他说出家人他如果是身出家，心也出家的话，那当然是最殊胜，但是这个身心的出家，也不一定是每个出家人都能做到的，他的身出家已经不简单。

但是身出家，心不出家毕竟比较可惜一点。我记得竺老非常强调说，在我们还没有具足出家的因缘时，就要培养这个出离心，就是说身不出家，心要出家。这个非常非常重要，我觉得，好过身心两个都不出家。

因为佛法的可贵就是出世间的法门，而出世间的法门不是出家人垄断的。

高明道老师主讲内容：

佛法有8万4千法门，因为我们有很多顺恼，必需有方法，有针对的法门来调伏它们。
我们众生都非常不一样，所谓不一样不是指长相； 从心理状态，能力、兴趣，脾气等等，我们都千差万别。方法有8万4千法门，就应该能够有一些方式，就是不管你什么个性，不管那种脾气，都会有适合你的。

那我们要学习，其实传统都是说，我们要跟师长学，不是从书本来读，不是“do it yourself”，一定是由师父带我们。

讲到师长，我们可能第一个想到出家师父，所以我们要去学。但是学还不够，总括来说，我们学到的那个东西还是师父的，我只是把它背下来，就像一只鹦鹉，师父讲什么，我把它背出来。
我们应该去思，思就等於思惟，思考。

我们所学到的那个部份，传统来说它一半变成我们的，一半还是师父的。如果是透过思惟，觉得师父教的那个部份，合情合理，那我们当然应该是去实践，如果实践有所成就，那个时候才是全部是我的。
不管我们的目标是什么的，我们关心来生安乐，或者我们要追求个人解脱，或者我们要成就圆满的佛果位，“闻、思、修“这三个步骤都是必备的。

当我们最低限度关心来生，就是必需对业果很熟。这不只是一个信仰，必需把这个道理尽可能理清楚。如果对业果有一个比较分明的掌握，其实你不太敢做坏事情；如果你要安乐，却去做坏事情，不是很笨吗？所以它有一个逻辑。

对业果熟呢，就是必需在思维方面也都是下功夫。当你对业果熟呢，你就可以尽可能避免造恶业；你会非常认真的造善业，不管是身口意那一种，你都会非常注意的。
传统会说这个属于戒，那个戒不是一条一条。像刚才师父说的，出家戒是我们释迦佛建立的一个制度；戒，我们可以把它广泛的想成好的生活规范。那么借此你开始想，所以那个苦，我尽可能避免，来生的苦这辈子就差不多完了；来生的苦我可以避免，来生的安乐我都尽可能造善业。但是呢，毕竟我没有把握。我们这种人烦恼都很重，脾气也很坏。所以如果是没有把握呢，就有另外一个非常重要的功课，其实也是一个法门，叫着要培养一个归依的心。

这常常是把归依只是当着一个仪轨，只是一个归依仪式。其实归依是一个心，当我们有要归依的那个心，死亡的时时候什么都不怕；因为传统佛法里面说，你临终的时候能够想到三宝，或是三宝之一，就不可能堕落到三恶道。但是这个不能等到临终，到临终就来不及，那些懊恼、烦恼啦，样样都冒出来了。应该是很早就把这个归依的心，把它修得好好的。

当然能够修一个归依的心，也必需是理解，深刻的理解三宝的功德到底是什么呢？为什么三宝是一个归依处等等这些，所以等於我们要多学，我们要多听闻佛法，才能够理解，才能够进一步思考，才能够进一步的学习。

所以想要谈的，就是我们了解到业果的一个事实，我们进一步是了解到三恶道的痛苦，所以我们应该有个念头，就是千千万万不要到那边去，然后我们就了解到那个三归依的意义等等。这个心就是怕三恶道的苦的心，我们也可以说在某个程度上是一个出离心，是出离来生的苦，不是出离整个生死轮回。

如果是谈到在家生活，最低限度就应该是在这个部份下功夫，这不是信仰的问题。因为到时候，临终的时候，你没有这个训练，你没有自己练习过，那个心还是会乱，还是会害怕恐惧，还是放不下等等，那些问题统统都会跑出来。

那如果是你对佛法是有更深入的探讨，其实你会体察到就像师父刚才讲的，这个生死，尽管你生到善趣，天道、人间，还是离不开苦，还是不圆满。所以如果你更进一步的思考，可能就会发现，来生的安乐不能解决这个生死轮回问题。所以进一步的能够有一个心是觉得这个生死是一塌胡涂的，但是其实那个生死是我们自己搞出来，既然是我造成那么一个恐怖处境的，那我也应该来处理这个问题，
所以这个部份当然必需用另外一方面的思考，就是把善趣的这个真相剖析的比较深入；它是比较快乐，相对的快乐一点点，但是那里面没有一个究竟的安乐。

所以那种思考，它会导致我们的价值观改变。那即使是在家人，就是刚刚师父讲的，少欲知足，我也会认为应该是在家人的一个很重要的标准。让生活简单，让生活很朴素这样子，因为是对自己内心，或是对整个环境都是有帮助的。

但是如果是谈到究竟解脱呢，那个阿罗汉果，传统有一个说法，是一定要出家的。
其实佛，也一定是现出家相，所以你走声闻的这条路，或者是你走菩萨那条路，真正佛法学习的逻辑来说，出家应该是比较好的，或者是最好的一个选择。
但是可能你现在觉得，其实很多事情就是理不清，或者是你的因缘还不具足的话，那你就保留一个在家身份。

那，如果是在佛法的思考上面，把那个心量让它更宽广；或者是想自已个人能了生脱死，那当然第二个考虑的就是说我们跟众生的关系非常密切，所以假设我一个人能够解脱这个轮回，而其他众生却在这边继续受苦，这其实是有点比较缺乏一种回馈，或者是一个报恩的那个心。因为我们每辈子都是受其他众生的恩惠，靠其他众生的帮助，靠其他众生的协助，所以就会有一种思考，就是如果有办法能够帮助大家解脱，难道不是比较好一点吗？然而这个谈何容易啊！

刚刚师父讲得非常清楚，假设没有出离心这样的一个基础，谈救度众生好象非常空洞；你自己都不想出离，你怎么会把人家带出去？这是很奇怪的逻辑，或者可以说完全违背逻辑。就是你自己觉得很可怕而想出离，那你再有一个念头，我与其一个人出离，不如带大家一起走。

所以有那个思考，你就就会想，如果要有这个能耐，就应该是一个智慧圆满、方便也圆满的果位，一个这样的境界才可能做得到。所以就会有一种看法，如果需要证得一个这样的果位，就一定要走菩萨道。当然，走菩萨道的一个必备功课，也是一个法门，就是要发菩提心。你可以说它是一个愿心，就好像，到后来透过你长久的思惟，你就非常自然地觉得一定要承担这个责任，帮助大家解脱。

但是光是有这样的愿心是不够的，你就要开始在三大阿僧祇劫里做很多事情，就等於是学六度，再加上四摄法。所以在家修行有一个好处，永远不会失业，三大阿僧祇劫都会很忙，最起码三大阿僧祇劫。
三大阿僧祇劫还算很快嘛！把你转动还要再好几劫，才能够成佛。那我的看法，就是其实这个是要看每个人的根基，或者每个人的能力，或者每个人的心量。他关心的，他在乎的，到底是什么呢？来生的安乐？了生脱死？或者是走菩萨道成佛果位？所以那个不能说大家一定要怎么样的，一个人还没有到这个地步，你硬要他怎么样，怪怪的。

那刚刚讲到那个闻思修步骤，这个部份我初步的一个感觉就是觉得思惟这一环，在目前的一般的环境里是非常薄弱，一般都是信仰。这个部份是应该尽可能加强，因为如果只是靠一个信念来修，其实是很不稳的，而且自己都搞不清楚。

在家的差别，就从印度传统的社会来说，那个沙门，刚才用到的那个共同的称谓，它就脱离传统社会，不是在家这样子，所以不会像一般人可能需要工作谋生，而是一心一意要解脱。在这方面，他就不会花精力或者是时间，那就能够一心一意的从事他的修行生活。

所以从一个生活形态来说，一般如果你是在家，就是不见得就说是因为你有家，你有小孩。就是一般来说，你需要工作，你需要生产嘛，这个就是比较物质的概念。但是对在家人来说，这个部份可能会产生很大的压力，比如说工作可能不顺利，或者会失业，等等那些问题。那么从这个角度来说，那个出家人；因为他已经离开这样的一个社会制度，他是进入到一个僧团，所以他不会有这个压力，他不会有那个失业的压力。

可能是因为没有这种世俗的忧愁，修行方面就有一个比较大的空间。
如果是从巴利经典来说，这个家庭是很拥挤，你感觉快窒息，你出家非常宽阔。除了好像是说，你可能有家庭的压力，比如小孩子或配偶，就应该也是属于一种经济压力，这是我用猜的，我就不是很了解，我是用猜的。但是从生活方式来说，最大的差异应该是在戒律本身，就是它是一个规范，是僧团自治，在里面那个部份，在家人不会过问，对不对？这是僧团的生活。我不知道对不对。

归依的时候呢，其实有归依之后的学处，你参加仪式之后，其实是有很多注意事项。
那传统有这样的一种教导，它一般分成两个层次，就好像说，胜义谛来说，佛道是怎么样的？然后从俗谛，当我们看到佛像，我们是怎样的呢？或者说我们说法，法是胜义谛的法，但是如果我们说经典，这样是从俗谛来说，我们有一本书。所以同样的我们可以说僧，应该是圣僧，但是从一般人来说，它就像我们出家师父。

所以既然有这个学处，我想它有它的意义，就是我们先把三宝稍微弄清楚是什么呢，然后就是往这个方向去熏习，或往这个方向调伏。
这个苦的来源在那里？那佛法讲的很清楚，如果是苦，它一定有一个因，这个因是我们曾经造过的一个业。

如果你开始这样思考，你会有一个很大发现。你发现别人的动作，或者是别人的脸色，或者是别人的言词，如果你没有这个业种子，他什么表情跟你都没有关系。正好是因为过去播下不善的种子，你造了一个恶业，现在有一根个导火线，在那边烧，然后嘭地一声爆炸了，所以你要怪谁呢？
如果是用逻辑，你会发现，其实是我很对不起他。我如果很气他呢，那是我的错，因为我本来就错了，那个恶业是我过去造的。用佛法的思惟，你开始想，原来那个问题，是我过去的问题。

然而如果你是用更深一层的逻辑，你会说，原来是这样，这个人有这样的一个动作来激怒我，其实他对我帮助非常大。为什么呢，他帮助我消恶业，所以你不只是不气他，你开始对他怀着一颗感恩的心，所以你会赚到了。你不只是不会因为发脾气，或者心里闷闷不乐而造一个新的苦因，你更进一步，还可以带一个微笑呢！但是你不要这样说，感恩，他可能会更气，你要知道嘛！但是在心里面，你可以很平静的。

然后用佛法的思惟，你说，你惹我是很辛苦。让你这样生气，我心里面其实很对不起你，但是你帮助我消了业。那么你会发现，其实我们的想法你用佛法来稍微调整一下，这个原来很大的问题就变成一个助缘。

本来你会觉得，他怎么这样子，惹我生气？那你有没有这个智慧呢？他对你这样子，会帮助到你。他来帮助你，首先你一定会学到，你的心在受到剌激的时候，你能够让它平静，那叫着安乐，就是忍辱安忍。你能够平静，然后你把它转过来，平静就是不动嘛。

你不可能从一个很生气的状态，变成好像很慈爱，那是假的啦！但是你平静下来后，你的心就变成一个善念，这个是功夫。其实我觉得，如果是多学习佛法，你去多思惟，你会发现那个帮助非常大。
所以如果是说出家方面因缘不具足，是非常传统的一个概念。需要很大的福报，这是对的。那我想还有一个因素，就是你必需找一个跟你相应的师父。

你必需找到一个师父，是他能够带你，你也能够听他的。如果你找一个师父，他很有名，还是什么的，但你们两人个的个性完全不合，结果不是你师父气死，就是你溜掉。
所以这是一种因缘，就是说你能够有一个师长，然后你很乐意把他当做学习的榜样，然后他也能用一个善巧的方式来调伏你，那种因缘，其实是非常不容易遇到的。

或者是说我们自己的执著太重，很多东西真的就能够放下吗？你可能觉得有的还是蛮好玩的呢！所以，如果能达到一个生起出离心的地步，或者遇到一个这样的因缘，那很重要的一环就是说，你必须能找到一个跟你因缘条件相应的师父。在早期的僧团也是一样，就是那些喜欢修禅定、神通的，就跟目犍连出家；那些比较喜欢亲近那种很慈祥的，专讨论一些比较深刻的问题的，就跟舍利弗出家。

在早期的僧团里面，每个师父都有他的个性，所以你不会随便找一个人出家的。你能不能遇到一个和你相应的师长，这个我们也可以说是福报的问题。