【问 1】：请教师父，弟子每天都有做早课。要念《经》先，还是要念〈忏悔文〉先？ 请师父开示，阿弥陀佛。
弟子：瑞琴 合十

【答 1】：学佛要「解行并重」，「解」是明白义理，「行」是修其方法。所以，忏 悔、诵《经》注重在心正意诚，真实的去修持。你可以在作早课之前，先至心念诵 〈忏悔偈〉：「往昔所造诸恶业…」三遍，再诵《经》，再将早课功德回向众生与佛 道。檀香人所谓：“天天发心，日日行善；时时付出，分分把握。”早晚课能持之以 恒，必然功不唐捐，正如古德所说：“只要功夫深，铁棒磨成针”。加油！

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【问 2】：师父，阿弥陀佛！愿您法体安康。问题：
1.乘愿再来的菩萨，是以什么相来度众生？
2.看到某某高僧大德，我们通常都会说他应该是乘愿而来的。因此，弟子有点疑惑， 高僧大德也是与我们凡夫一样呀！有生老病死。
感恩师父为弟子解答。
弟子 合十。

【答 2】：
1.在汉传佛教的传统中，‘乘愿再来的菩萨’都不会告诉你，他是现‘什么相’来度 众生的。以近代的印光大师为例子，虽然后人指他是大势至菩萨的化身，但是印光大 师一生都很谦虚低调，韬光养晦，老实念佛，默默修行，广度众生。
2.是的，人生有生老病死，但是古德及大德们是以‘发出离心，修戒定慧’或‘发菩 提心，修菩萨行’来面对人生的生死问题。有一句古语说道：“一样生死两样观。” 虽然大德们一样在面对生老病死的痛苦，可是他们通过实修佛法，道心坚定，更用智 慧去观照身心的真相。当大德们能熄灭妄想‘照见五蕴皆空’时，他们就能够超越生 死，解脱轮回，登上圣者觉悟的彼岸。
同样的道理，我们念佛的人，就是要累积三种出世间的资粮---‘信、愿、行’，将来 要往生极乐世界，去见阿弥陀佛。当我们念佛的功夫纯熟，心里的智慧花朵朵展开时， 我们就能‘花开见佛悟无生’而超越生死。

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【问 3】：大师父上人，弟子求师父上人明示
1. 在《弥陀要解》里，藕益大师云：
1.1)「得生与否纯靠信愿之有无，品位高下只凭功夫之深浅。」
1.2)「信愿是慧行，持名是行行。」
2.但我们为什么强调「念佛至一心不乱」，「一日至七日」做为‘定’；然后「心不颠倒」 做为‘慧’。
师父上人请解释「一心不乱」 的意义？

【答 3】：
1. 这两段文句，皆出自蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》，其完整的文句如下： 「‘信、愿、持名’，一经要旨。『信、愿 为‘慧行’，持名为‘行行’』。『得生与否， 全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅』。故‘慧行’为前导，‘行行’为正修，如 目足并运也。」 ◎在《阿弥陀经要解讲义》里，清朝的圆瑛法师对《弥陀要解》上述的引文，作了这样的讲解： 「蕅公判此经正宗，不出‘信、愿、行’三科，为千古独唱，深合佛意，无人能及。」
◎在《印光大师文钞》的〈与陈锡周居士书〉，印光大师就提到: 「‘信、愿、行’三，乃念佛法门宗要。有行无信、愿，不能往生；有信、愿无行，亦不能 往生。‘信、愿、行’三，具足无缺，决定往生。」
◎【结语】：我们每天早晚功课，所念诵的《佛说阿弥陀经》里的内容，就是告诉我们‘修念 佛法门是要具足信、愿、行----往生必备的三种资粮’。因此，蕅益大师的这段文句，扼要说 明了「‘信、愿和持名’都是要往生净土者，所不可或缺的三个主要条件。」
1.1) 蕅益大师说：「得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅」，此是何意？
◎唯悟法师在 2009 年的佛七开示《离苦得乐的妙法----持名念佛法门》的书中（p.53），对这 段文句的解释是：「决定我们能不能够往生到阿弥陀佛的极乐世界，最重要的就是看我们有没 有‘信、愿’；而往生品位的高下，就完全要看我们‘持名念佛’功夫的深浅。….你有没有 ‘信、愿’，就决定你能不能够往生极乐世界。往生后，你的品位是属于上上品、还是下下品、 或者是中间的品位，那就看你念佛的功夫了！」
1.2) 蕅益大师先说：「信、愿 为‘慧行’，持名为‘行行’」，此是何意？。 ◎其实，蕅益大师后来又补充了一句：「故‘慧行’为前导，‘行行’为正修，如目足并运 也。 」
◎在《印光大师文钞》的〈与陈锡周居士书〉，就提到这共同的理念，印光大师也是主张: 「既有真信、切愿，当修念佛正行。以信愿为先导，念佛为正行。」
◎唯悟法师在 2009 年的佛七开示《离苦得乐的妙法----持名念佛法门》（p.52）中，针对印光 大师这句话，也是强调：「我们修念佛法门，必须要‘以信、愿作为先决条件’，然后‘以持 名念佛为正行’。」
◎ 【结语】：「故‘慧行’为前导，‘行行’为正修，如目足并运也」即‘信、愿’如同人 的一双眼睛，可作为‘意业的先导’；‘持名念佛’如同人的两条腿，可作为‘身业、口业的 正行’，二者就如同双眼与双腿的的同时运作，‘三业清净’才能达到往生极乐之目的。
2. 《佛说阿弥陀经》中说：「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若 二日、.......若七日，一心不乱。是人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心 不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」
◎唯悟法师：这是告诉我们，如果平时持名念佛，能够修到「一心不乱」；那么在我们临终的 时候，阿弥陀佛和各大菩萨，就会前来接引我们。由于平时我们已经有「一心不乱」的功夫， 临终时也就不会起‘颠倒心’。这是祖师大德们常常强调的。尤其藕益大师在《阿弥陀经要解》 中也有提到这一点，就是平时修到「一心不乱」，临终时就「心不颠倒」。
◎唯悟法师在《菩提道次第论讲记》（p.109~110），师父曾经有讲过这样的一段开示： “事实上，如果我们打佛七，就是希望借着这段时间来精进修行，这是所谓‘克期求证’。 克求什么呢？就是求个「一心不乱」。我们念佛要念到「一心不乱」，这并不是一件容易做到 的事。我们就看看身边或是周围的人，念佛的人很多，但是得以往生的却很少。如果我们能够 好好地去修，具足往生的三资粮，即深信、切愿和妙行，老老实实的念佛，那往生净土当然是 可以做到的。” “现在我们早晚课所念的《佛说阿弥陀经》经文，是鸠摩罗什大师所翻译的。在我们汉系 的大藏经里，还有玄奘大师所翻译的《称赞净土佛摄受经》，大家也可以去读一读。 《佛说阿弥陀经》里讲的「一心不乱」，在玄奘大师的译本里，是翻译成「系念不乱」。 《佛说阿弥陀经》里讲的「心不颠倒」，玄奘大师的翻译是「令心不乱」。” 【唯悟法師】：平时，一心不乱 Single minded and without distraction ◎我们凡夫的心，平时充满妄想杂念。一个接一个的念头，不断的生起。就像一只野猴，不停 的从一根树枝跳到另一根，很难有安定下来的时候。一般的人，多数就会受起起伏伏的杂想、 妄念摆布。因此，佛法的修心-----有‘修止’（修定）、‘修观’（修慧）。 ◎佛法的‘修止’（修定）的初步做法，就是要把我们那散乱、不受控制的心，给他一个目标， 好让它安住在那儿。现在，我们修的‘持名念佛’，就是以一句佛号，不管是出声念还是默念； 要念到心中除了这句佛号，没有其他的杂想妄念。这就是所谓念佛念到「一心不乱」。
【唯悟法師】：临终时，心不颠倒_The mind being unified and not chaotic ◎假如我们平时虽然念佛，但是没有达到「一心不乱」的境界；临终时，如果有善知识在身边 提醒，我们也还可以念佛以保持‘正念’，而不起‘颠倒心’。如果佛在这时候来接引，我们 也不至于有何放不下。 ◎然而，一般普通人，往往在临终的关键时刻，无法放下。说实在的，我们放不下的东西太多 了。除了物质方面的，还有亲情等等。好比一些老菩萨，年纪大了，要念佛来为自己的生死作 一番准备，似乎懂得放下了；但是，却偏偏放不下孙子。阿弥陀佛要来接引她的时候，她却想 着孙子，结果也没有办法。 ◎如果能够把放不下孙子的那份执著，同样的对阿弥陀佛放不下，那就好办了。这样一直抓着 阿弥陀佛不放，肯定可以往生极乐世界。这就是「一心不乱」、「心不颠倒」。

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【问4】：顶礼唯悟师父上人：阿弥陀佛！
1.请问：‘一心不乱’是禅定吗？「止观」的‘止’也是禅定吗？
2.请问：真如法师说「念」是心最少单位。「念」的最短时间与最长时间，是几长的时秒；或是每一「念」的时间，是相等/同等的。
慧华 叩首
【答4】：
1.是的，‘一心不乱’即是禅定（修止）。
【唯悟法師】：佛法的‘修心’-----有‘修止’（修定）、‘修观’（修慧）。佛法的‘修止’（修定）的初步做法，就是要把我们那散乱、不受控制的心，给他一个目标，好让它安住在那儿。现在我们修的持名念佛，就是以一句佛号，不管是出声念还是默念；要念到心中除了这句佛号，没有其他的杂想妄念。这就是所谓念佛念到「一心不乱」。

2. 我们要先弄明白「念」的定义。
◎「念」（梵语smṛti 或 smriti；巴利语 sati；英语Mindfulness）是“心所（心之作用）之名，即对所缘之事，明白记忆而不令忘失之精神作用。”
◎在《增壹阿含经》第二卷〈广演品〉说：“「十念」是十种能‘收摄心念’乃至证得涅盘的‘禅修方法’，包括：1.念佛、2.念法、3.念僧、4.念戒、5.念施、6.念天、7.念休息、8.念安般、9.念身、10.念死。所以，修行「十念」能将心摆在引导解脱的善念上，此时没有不好的念头，渐能得定，再因定而发慧。”

◎在‘五根’、‘五力’中有提到：「信、精进、念、定、慧」。
◎从上述图表，可知「念」是中性的，有平衡「精进」与「定」、「信」与「慧」的作用，因此，修「念根」、「念力」是越多越好！
◎由于「念」是「定」、「慧」的基础，我们在修「定」、「慧」之前，就必须先要修「念」。

【问】：有关「念」的时间性有多长？「一念」有多少‘刹那’？
【参考资料1】：《星云说偈》之如何与佛的境界相应https://new.qq.com/omn/20181020/20181020A0C8BB.html

◎《华严经》云：「大海之水可饮尽，刹那心念可数知，虚空可量风可系，无能说尽佛境界。」
【星云大师说】：我们尊重佛的功德、威力、慈悲和般若智能，有如「大海之水可饮尽」，海水之量虽大且多，就算你将海水饮尽，但佛的境界也无法得知。「刹那心念可数知 」，佛教经典中计算时间最短的单位是‘一刹那’，“少壮一弹指，六十三刹那”，其义是说‘年轻人弹指一下，就有六十三个刹那’的时间，可见这‘刹那’是很短很短的时间。我们的心一直在刹那生灭不停，刹那的心念生灭，我们可以数知，但佛的境界却是无法数知的。「虚空可量风可系」，虚空宽大无边，无形无相，就算可以丈量虚空，把风系住，也难以衡量佛的境界。
其实，这些譬喻都是不可能的。大海的水怎可喝尽呢？刹那心念怎可知道呢？虚空的大小怎可测量呢？风又怎么系缚呢？即使这些都可以，也「无能说尽佛境界」。佛的境界仍是说不尽的，因为佛的境界是无限的解脱，无限的慈悲，无限的智能，无限的妙用，无限的发愿，无限的功德！佛界都是无量、无边、无限、无穷、无尽，因此我们崇敬佛陀，信仰佛陀，礼拜佛陀！

【参考资料2】：〈「一弹指含二十瞬,一瞬含二十念,一念含九十刹那,一刹那含九百万生灭」是什么意思？〉https://zhidao.baidu.com/question/206486968.html

◎何谓‘刹那’？‘刹那’（梵语 Ksana），意译为“须臾”、“念顷”，也就是一个心念起动之间的意思。在佛教里，‘刹那’是最短暂的时间单位，所谓“少壮一弹指，六十三刹那”，可见‘刹那’的短暂。

◎在《佛说仁王般若波罗蜜经》〈观空品第二〉说：「九十剎那為‘一念’，一念中一剎那經九百生滅。」 可见「心念」生灭的迅速。

◎《摩诃僧祇律》卷十七说：「‘须臾’者，二十念名‘一瞬顷’，二十瞬名‘一弹指’，二十弹指名‘一罗豫’，二十罗豫名‘一须臾’。」 。

◎在《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第一百三十六说：「谓百二十剎那成‘一怛剎那’。六十怛剎那成‘一腊缚’，此有七千二百剎那。三十腊缚成‘一牟呼栗多’，此有二百一十六千剎那。三十牟呼栗多成‘一昼夜’，此有少二十不满六十五百千剎那。」

◎《大智度论》卷三十说：「‘一弹指顷’有六十念。」

◎《经》、《论》虽然有种种不同的说法，总之，‘刹那’表示极为迅速的时间。
◎‘刹那’是依心识生灭计算，认真说来，‘刹那’的真量，除了佛陀之外，没有人能够尽知，因为能知的心念粗细悬殊，所知的时量也就千差万别了。

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师父上人：既然《阿弥陀佛经》里说：「执持阿弥陀佛名号，若一日…… 一心不乱…… 既得往生阿弥陀佛极乐国土。」
【问5】：那么，在家弟子为什么要做早晚课，诵很多不同的经？那不是很分心吗？可不可以只念‘阿弥陀佛’就可以了呢？不是有听说鸟禽也可以往生极乐国土吗？它们也不会做早晚课，也得到佛光普照，不是吗？

姚秦三藏鸠摩罗什译《佛说仁王般若波罗蜜经》卷上〈观空品〉：「是法即生、即住、即滅，即有、即空，剎那、剎那亦如是，法生、法住、法滅。何以故？九十剎那為一念，一念中一剎那經九百生滅，乃至色一切法亦如是。」（T8,no.0245,p.826a06 .）
《摩诃僧祇律》卷十七（T22,no.1425, p.360a11）
《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第一百三十六（T27,no.1545, p.701b02）
《大智度论》卷三十：「问曰：如经说『一弹指顷有六十念』，若一念中能至一方恒河沙等世界，尚不可信，何况十方恒河沙等世界，时少而所到处多？」（T25,no.1509, p. 283c15）
[0283c17] 答曰：经说：「五事不可思议，所谓众生多少，业果报，坐禅人力，诸龙力，诸佛力。于五不可思议中，佛力最不可思议！」菩萨入深禅定，生不可思议神通故，一念中悉到十方诸佛世界。如说四种神通中，唯佛、菩萨有如意疾遍神通。若金翅鸟子，始从[谷-禾+卵]出，从一须弥至一须弥；诸菩萨亦如是，以无生忍力故，破诸烦恼无明[谷-禾+卵]，实时一念中作无量身，遍至十方。

弟子：心广 合十

【答5】：
1）【问】：在家弟子为什么要做早晚课，诵很多不同的经？
【答】：在不同的佛教传统中，四众弟子们在做早晚课时，可以各自选择持诵各种不同的经典或修持的法门，这是很普遍的正常现象。这是各人自己的宗教自由和选择，我们必须尊重他人的宗教与修持法门。
2）【问】：那不是很‘分心’吗？
【答】：如果我们自己决定要‘一门深入’，选修《阿弥陀佛经》的‘持名念佛’法门时，如果此时自己还杂修其他法门，那才叫做‘分心’的行为。
3）【问】：可不可以只念‘阿弥陀佛’就可以了呢？
【答】：是的，你可以选择只念‘阿弥陀佛’作为自己的专修法门。在《阿弥陀佛经》中，佛陀就有教导我们要专心持念‘阿弥陀佛’的圣号，从一日至七日，念到‘一心不乱’、‘心不颠倒’，就能蒙佛接引往生西方。
4）【问】：不是有听说鸟禽也可以往生极乐国土吗？它们也不会做早晚课，也得到佛光普照，不是吗？
【答】：是的，依过去的记载，确有鸟、禽、畜生等不会做早晚课，它们只是念佛，也得到佛光普照而往生极乐世界。可是，人与畜生相比较，毕竟还有有很大差别，因为人类的心智有很多可以发展的潜能。因此，佛教说「人身难得，佛法难闻」；古德也形容‘得人身，比登天还难！’当人类在做早晚功课时，因为人有惭愧心（仁德）、严密思想及记忆力（智德）和坚定意志（勇德），人在当下就可以通过诵经、研究、禅修等方法，来提升自己的人格，逐步趋向佛陀的大悲心、大雄力及大般若智慧去开展自己的心智潜能。

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