檀香寺主三和尚唯悟法师带领大家念诵三称佛号和发愿文后，慈悲为戒子们开示。法师表示将利用两天的时间来为大家介绍四种念佛的方法。

唯悟法师强调，在这四个念佛方法中，以印光大师教导的持名念佛最为普遍。其次是观想念佛。法师提到，在其中两天的三日共修会里，将比较详细地介绍《佛说观无量寿经》中的观想念佛之内容。

第三种是观像念佛。我们殿前这尊阿弥陀佛的圣象，其手印即是接引佛。法师告诉大家也可以对着立体的佛像或者是绘画的佛像，将其当作我们的观想对象。因此，我们在念佛时，可以看着及专注在佛像上。在持续念佛之后，当眼睛闭起来时，这佛像已经留在我们的意念之中，依然可以看到佛像，这就是观像念佛，是以佛像作为目标。

第四种是实相念佛。三时系念佛事时，修持的佛法内容包罗万象。其中就包括了禅宗的实相念佛。今天，唯悟法师将要介绍《佛说观无量寿经》。

在中国传统佛教中，据说达摩祖师与中国有缘，而前来中国。他在少林寺闭关九年之后，所传下的法，一脉相至六祖慧能大师。禅宗祖师的法门代代相传，传到慧能大师之后，他将禅宗的再广传，分成五个支派。唐朝时期，禅宗佛法最为兴盛。当时中国的禅宗也传到韩国和日本，两国也因此有禅宗的。

然而，唐朝以后，到了宋朝的时期，念佛法门就开始普遍了。它几乎取代了禅宗，成为最多人修持的法门，而禅宗的一些祖师也主张禅净双修的法门。

净土宗有三部重要的经典。其中，《佛说阿弥陀经》最为普遍，常用于早晚课。这部经主要教导我们要持名念佛，一日至七日，便可达到一心不乱。法师亦提到，若往生时不起颠倒心，便能往生阿弥陀佛极乐世界。

此外，还有一部更为详细的经典，可称为大部《阿弥陀经》；而《无量寿经》则详细的介绍了阿弥陀佛的因地因缘。他本为皇太子，后在世自在王如来面前，发了四十八大愿，以成就一个庄严的净土 - 极乐世界。其内容都记载于《无量寿佛经》中。

另外还有两部经：普贤菩萨行愿品和大势至菩萨念佛圆通章，它们并非完整的大部经典，而仅是大部经中的独立章节。

去年的佛三，法师介绍了大势至菩萨圆通章，他通过念佛方法而证得圆通。除此之外，也有观世音菩萨圆通章，即是通过耳根而证得圆通。这些皆是祖师们，印光大师教导我们念从心起，声从口出，音从耳入的秘诀。我们念佛的声音，或者共修时所听到大众念佛的声音，不管是大声念，绕佛念，坐着念，甚至止静的时候，念依然还在我们的心里。这是大势至菩萨念佛圆通章里所谈的方法。印光大师在此上再加上用耳朵来聆听佛号声，便可达到观世音菩萨的圆通。

今天法师要跟大家介绍的《佛说观无量寿经》以及之前所提及的佛经，在中国佛教传统中，都源于印度佛教，始于释迦牟尼佛时代。佛陀在菩提伽耶成道，并在灵鹫山等地方说法。后来在南部的竹林精舍，以及北部祇树给孤独园中的祇园精舍，宣说了很多的经。

后期，佛教在印度分化为十八个部派。僧团最初是统一的，后来分裂为上座部（长老部）和大众部。上座部及其分支派系中，大约有十个宗派。大众部大约有八个支派，两者相加起来共十八个支派。

其中一个部派位于现在印度的巴特那（Patna），即阿育王时期的华氏城（Pataliputra）。 此处的方言是巴利文。 这个派系后来传入斯里兰卡，使斯里兰卡因此而成为南传上座部佛教的中心。所以，唯有这个派系是以巴利语传承佛陀的教法，包括经、律、藏，通过锡兰文或者上座部佛教所传播。这种传承后来不仅传到斯里兰卡、还传至缅甸、泰国、柬埔寨、辽国以及中亚的一些国家。这形成一个主流，被称为南传上座部佛教，巴利文为“Theravāda”。

其余的十七个支派都使用梵文，他们的经典后来也都用梵文记录下来。这些支派的佛教传承至今，主要分布在中亚、如现在的巴基斯坦、阿富汗、以及其他一些以“－坦”字结尾的国家。

当时，在非常护持佛教的迦腻色迦国王（Kanishka）因缘下，佛教在这些地区得以发扬光大。中国的佛教是通过丝绸之路传入的。最初，是印度的法师将佛法传入中国。后来，也有中国法师到印度取经，例如最早的法显大师和玄奘大师，他们都通过丝绸之路的陆路前往印度取经。他们取经时主要经过的地区，都是受梵文佛教的影响。他们首先抵达的地方就是现在的中亚，例如阿富汗被塔利班炸毁的大佛事故，玄奘大师在其记录中也有记载。

因此，一个大主流的佛法，就是梵文支派佛教影响很大。在中国佛教以及比中国佛教晚一些出现的藏传佛教中，其经典几乎都是从梵文翻译的。这包括了法师刚才介绍《佛说观无量寿经》的内容。

法师接着讲述了关于《佛说观无量寿经》的缘起。在南部王舍城，有一位频婆娑罗王。释迦牟尼佛出家修行时，来到南部，与频婆娑罗王结下了善缘。频婆娑罗王本请求释迦牟尼佛留在王舍城，并愿意分一半国土给他。但释迦牟尼佛拒绝了频婆娑罗王的好意，只承诺成道之后会回来度化他。

频婆娑罗王居住于王舍城。他有一位太子名叫阿阇世。阿阇世听信了提婆达多的挑拨离间，因此将他的父王囚禁在监牢中，并禁止群臣接近他。除此之外，阿阇世王还断绝了父王的饮食。

其实，释迦牟尼佛成佛之后，回到净饭王皇宫，度化了许多太子出家，包括了提婆达多。提婆达多的野心很大，修行却不佳。他想带领僧团，却没有获得释迦牟尼佛的同意。因此，提婆达多次想要陷害佛陀，但都未成功。有一次，他知道释迦牟尼佛要经过的地方，便推下一块巨大的石头想压死释迦牟尼佛。但他的计划失败，石头仅伤到佛陀的脚。

法师接着提到，五逆恶罪包括杀母、杀父、杀圣人（阿罗汉）、出佛身血，以及破和合僧。提婆达多犯下的就是破和合僧。由于他失败陷害佛陀及不成功带领僧团，便另立一个党派，专门与释迦牟尼佛对立。

当时提婆达多需要资源，他得知了阿阇世太子与其父王的一段因缘。提婆达多借此机会，希望借助太子的力量去争夺王位来护持他。此时，频婆娑罗王的皇后韦提希夫人，非常担心频婆娑罗王会被饿死。她想了一个方法，沐浴之后，用小麦粉和酥蜜涂遍全身。作为皇后，她在佩戴的宝冠璎珞中盛满了葡萄浆，秘密地带给频婆娑罗王食用。基于食用了韦提希夫人带来的食物，频婆娑罗王得以存活。同时，他还有机缘聆听目犍连尊者和富楼那尊者为他说法，因为他曾祈求释迦牟尼佛派遣两位大弟子前来为他说法。

阿阇世太子本想饿死父王，后来询问侍从，才知道原来是母后设法维持父王的生命，而且还有佛弟子为父王说法。这时，阿阇世王大怒，持剑要杀害母后，但被两位大臣冒死劝阻。在印度历史中，为了争夺王位而杀害父王的事例不少见，但从未听闻有人杀害自己的母后。

刚才提到的五逆恶罪是把杀母放在最前面。两位大臣告诉阿阇世王，如果他去杀他的母后，就等于他们是属于印度的刹帝利种族。印度有四大阶级：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。所以，两位大臣表示如果阿阇世王犯杀母罪，他们就不愿再追随他了。两位大臣以手按着剑，退后而去。

阿阇世王听完后，心生惧怕。他不敢杀害母后，便将她关在深宫之中。韦提希夫人因此悲痛欲绝。她从幽静处遥拜释迦牟尼佛，哀求佛陀派遣目犍连和阿难尊者前来救助她。当时，佛陀正在灵鹫山。

法师接着提到，如果我们去印度朝圣，也会到灵鹫山参访，它距离南部王舍城不远。当时佛陀就在灵鹫山宣说这部经。佛陀知道韦提希夫人的祈求，便亲自带着目犍连和阿难尊者从空中飞过来，现身在韦提希夫人面前。

当韦提希夫人见到释迦牟尼佛亲自前来，便向佛陀叙说自己过去犯了怎样的罪，以至于生出如此一个想要杀害父王的儿子。其实，间中还有一段叙述他们之间的因缘，但在这部经文中并没有提及，所以法师便不再展开，以免故事过长。

韦提希夫人知道是提婆达多和太子两人一同计划想夺王位，陷害频婆娑罗王。接着她便问释迦牟尼佛，释迦牟尼佛和提婆达多是以何因缘成为眷属。

以上这段故事显示了韦提希夫人痛苦的体验。基于此因缘，韦提希夫人恳求释迦牟尼佛为她广说一个无忧恼的地方，让她能够往生到一个清净国土，而不要再留在阎浮提（娑婆世界），这三恶道之苦及充满造恶业众生的五浊恶世。接着，韦提希夫人发愿未来不闻恶声，当下向世尊五体投地，哀怜忏悔。她祈愿佛陀教导她关于清净业处，即祈求释迦牟尼佛介绍她一个没有痛苦的地方。从这个要求中，我们就能看出韦提希夫人强烈的出离心。

法师也提到，修行要有很强的厌离心或出离心为动机，包括念佛法门。我们可以从韦提希夫人的故事中得知，她有很强的出离心，想要脱离娑婆世界的痛苦。于是，释迦牟尼佛便从眉间放出五色光，照遍十方无量世界。这光明在佛顶旋转，化为金色光台。十方无量国土都在光台中显现。佛陀此举是为了让韦提希夫人看到不同的佛土、不同的净土，让她做出选择。韦提希夫人在佛力加持之下，看到了为她所显现的无量佛刹，最终她选择了无量寿佛的西方极乐世界作为归宿。同时，她恳请释迦牟尼佛开示往生极乐世界的方法。

由于韦提希夫人的恳求，世尊便为她宣说了这部往生净土的法门。在未分享十六种观想之前，释迦牟尼佛没有忘记他的护法频婆娑罗王。频婆娑罗王当时仍被囚禁在监狱里。于是，释迦牟尼佛即便微笑，从佛口中放出五色光，照耀着频婆娑罗王的头顶。虽然频婆娑罗王身处监狱，但他的心眼不再有障碍。他遥见世尊，并接受了佛陀给予他的祝福。随后，他向佛陀作礼，并修得阿那含果。阿那含是声闻乘中四果的第三个果位。阿那含果位意味着不再轮回婆娑世界，最终会成就阿罗汉果。所以，释迦牟尼佛解救频婆娑罗王，让他成就了阿那含圣果。

接下来的经文主要讲述十六种观想。在修这十六种观想之前，还有一段是讲述修净业三福。十六种观想中，实际上分为十三个观想，观想极乐世界、极乐世界的阿弥陀佛以及菩萨。

最后就是关于三辈往生的果位。这些内容，法师明天会为大家介绍下面的净业三福和十六种观想。十六种观想的内容很长，所以只会选择性地为大家简短介绍。

接着在剩余的时间，法师跟大家分享一个真人真事。有一次，法师去泰国国际佛教大学的时候，当时来了一位来自乌克兰的洋人。他要求法师帮忙替他延续签证。法师便问他是否有兴趣读书，如果愿意，法师可以替他办理读书签证。但这位乌克兰洋人说他是来泰国修行的。因此，法师便回答无法替他办理签证。随后法师告诉他，将于第二天回槟城。如果他的签证差不多到期了，可以跟法师一起回槟城檀香寺，在槟城办理延续签证的事务。

后来法师询问他到泰国不念书，是在哪里申请的签证？这位乌克兰洋人告诉法师他是在东北部一个森林道场修行。法师接着问他修行的目的是什么？他用英文说是为了“Spiritual result” 。法师进一步提问他所谓的 “Spiritual result” 具体指的是什么？他的答复是证得初果。由于这样的因缘，他后来就回到泰国，继续在森林道场修行。

几个月之后，这位乌克兰洋人通过电邮要求与法师见面。但当时法师不在国际佛教大学，一周后才会来大学。后来他再次来到大学与师父会面，目的是恳求法师为他授菩萨戒。法师提问他为何要受菩萨戒？他告诉法师，他已经证得初果了，所以便不会再在六道中轮回。他说在乌克兰时，他最早接触的是非常强调菩提心的藏传佛教。基于这因缘，他要求受菩萨戒。在藏传佛教中，这被称为 “Bodhisattva vow” 。之后，法师也向他确定证得初果一事是谁鉴定的？是他自己吗？这位乌克兰洋人的答复是禅师鉴定的。

法师觉得这位洋人很有趣。他的修行与佛教所讲的次第相关，慢慢的进步。这是法师所认识的乌克兰人，名叫Alec。后期，Alec仍然继续与法师保持联系。

好了，今天的开示就到此为止。谢谢大家！阿弥陀佛！