首先，檀香寺主山和尚唯悟法师带领大家三称佛号并称念发愿文，随后开示。法师希望大家在今天念佛中有所进步，因为“念佛三日”共修时间很短。

法师接着开示《佛说观无量寿经》。由于这部经文很长，法师会先为大家讲解修习净业三福。此外，经中还有更长的篇幅讲述十六种观想。在十六种观想部分，法师将简单介绍其主要内容，并选择性地讲解其中部分观想，包括第一观、第九观和第十六观。

法师首先介绍修习净业三福，将其形容为净业修行的基础，也是过去、现在、未来三世一切诸佛修持净业的正因。

这三福具有从浅到深、从低到高的修行次第。第一福，经文内容为“孝养父母，奉事师长, 慈心不杀，修十善业。”　这部分属于修人天福报。第二福，“受持三归，具足众戒，不犯威仪。”　这部分属于修声闻缘觉。第三福，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”　这部分属于修行菩萨之福。

在昨天的开示中，法师曾跟大家提到一个真人真事，是关于一位来自乌克兰的洋人名Alec菩萨。他的真实故事，将这三个层次的修行都带出来。

虽然这部分提及的“受持三归”属于第二福，但若论修行次第，汉传佛教所阐述的则是五乘佛法（人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、和菩萨乘）。第一福是修人天福报；第二福是修声闻缘觉；第三福是修菩萨道。

在藏传佛教中，修行的次第被划分为下士道、中士道和上士道。其中，受持三归可以被列为第一层次的次第。然而，无论是受何种三归，例如在家居士受持的五戒、八关斋戒、或是出家人受持的沙弥、沙弥尼戒，所有的这些戒律都是建立在受三归基础上。因此，在受戒之前，一定要皈依三宝。这部分内容旨在跟大家阐述修行的次第。

这十六种观想是释迦牟尼佛向韦提希夫人所讲的十六种观想方法。这十六种观想又可分为散善三观和定善十三观。定善十三观是前面的十三种观想，而散善是指后面讲的三辈往生，又分为上品上生、上品中生、上品下生等九品往生。这九品的内容正是最后的这三种观想所涵盖的。

因此，定善十三观，从第一观到十三观，源于韦提希夫人请问佛陀如何能够往生极乐世界。所以，佛陀分别向韦提希介绍了这十三种观想方法：日观、水观、地观、树观、宝池观、宝楼观、华座观、像观、真身观、观音观、势至观、普观和杂想观。佛陀在经中指出，修这十三种观想，即可见到阿弥陀佛西方极乐国土。

所以我们今天晚上选择介绍第一观、日观。经文提到，只要我们不是生来就失明，都能够观想日落的景象。当我们端正地坐着面向西方，专心谛观日落之处，让心念坚住专注，不移转，那么见到的日落就像悬鼓一般。经文介绍：“既见日已，闭目开目，皆令明了”，就是说无论是在观想时睁着眼睛看日落，还是闭着眼睛观想，都能看得非常清楚。这就是第一日观的观想。

接下来是第九真身观，即观无量寿佛的身相光明。这部分内容也相当长。佛陀向阿难尊者说，要知道无量寿佛，他的身，如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。他的身高有六十万亿那由他恒河沙由旬那么高。这是印度人形容极大数目的一种夸张描述。

但是经文中，我们时常会看到。我们在念佛香的时候，我们有念“阿弥陀佛身金色、相好光明无等伦”　这句偈语的内容，其实就包含在这段观想经文里，也与《无量寿经》中的描述相符。

接着经文说，佛的眉间的白毫，右旋（顺着时钟的方向）宛转，大如五须弥山（“白毫宛转五须弥”）。佛的眼睛如四大海水般，青白分明，（“绀目澄清四大海”），身诸毛孔，演出光明，如须弥山。（“光中化佛无数亿”）彼佛的圆光，如百亿三千大千世界，于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化的菩萨，以为侍者。（“化菩萨众亦无边”）

再者，无量寿佛有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好，一一好中，复八万四千光明。接着说他的每一个光明，一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。这个是四十八愿度众生。

其光明相好，及与化佛，不可具说。但当忆想，令心眼见，见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。

作是观者，名观一切佛身；以观佛身故，亦见佛心，佛心者，大慈悲是；以无缘慈摄诸众生。这就是九品咸令登彼岸。

所以，我们念这偈，也可以帮助我们进行这里的第九观想。其实观想比较困难，念诵偈语反而比较容易。作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。是故智者，应当系心，谛观无量寿佛。

观无量寿佛者，从一相好入，但观眉间白毫，极令明了。见眉闻白毫相者，这八万四千相好，自然会现前。

经文接着说，见到无量寿佛者，即能见十方无量诸佛。因此，见得无量诸佛，诸佛会现前来授记，预测他们以后将会成佛，是为遍观一切色的这身相。这就是第九观。

今天在这里我们只能够选择第一观和第九观为大家这样简单的介绍。最后，在散善三观中，我们讲述了三辈九品往生净土的观法。这散善三观，包含了第十四观、第十五观和第十六观的内容。

这三辈九品往生，主要分为上品往生、中品往生、下品往生。其中每品又分为上生、中生及下生三类。所以，就成了这三辈九品的往生。经中将每辈三品归为一观，这三辈总共是九品。这九品用我们的话来讲有九种 “Pangkat”（等级）。所以，我们念的偈语中，“九品咸令登彼岸”，就是指上品上生、上品中生、上品下生；中品上生、中品中生、中品下生；下品上生、下品中生、下品下生。从这十六种观想法可见，不论是何种众生都能够通过这些观法，往生西方极乐国土。那么在经文的下半部分，有一个很特别的地方，就是讲到下品下生，即第十六观。

讲到下品下生时，即使是五逆十恶的众生，在他们临终地狱境相现前之时，那么遇到善知识、善友教导他称念佛名，或是为他演说妙法，那么凭此功德，他就能够往生。阿弥陀佛的临终十念往生，便体现出阿弥陀佛救拔众生的彻底悲心和究竟的方便。这里再做个比较，与《无量寿经》中讲三辈往生时，佛所发的四十八愿中的第十八愿提到，念佛可以往生，唯有犯五逆恶罪和诽谤正法的人除外。

所以在《无量寿经》或者大部的《弥陀经》中，是讲说犯五逆恶罪是不能往生的。但是，在这部《观无量寿经》中，却提供了究竟的方便，即犯五逆十恶的罪业众生，在临终时，若有因缘遇到善知识来教导和引导他，他也能够往生。

因此，经文中，释迦牟尼佛，告诉当机者阿难以及韦提希，下品下生者，或有众生造作不善业，这五逆恶罪是最重的恶业，具足不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦他们要很多劫。要受极重的苦，故说受苦无穷。

如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛；所以，这是一个很特别、很极端的例子：犯五逆恶罪的众生，在临终时遇到善知识，安慰他，为他说法。如果在这种时候，善知识不可能去教他很难的观想的这个方法，像观相念佛、实相念佛，这对他没有益处。善知识会告诉他们：“如果你不能念佛，汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。那么如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛 ”。

这是这段经文，即第十六观教导的方法。称佛名故，所念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。

于莲华中，满十二大劫，莲华方开，这就是下品下生，临终时念佛十念，即可往生。所以他不是马上花开见佛，听闻阿弥陀佛说法。而是要经过很长的时间，形容为十二大劫，

这莲华方开。然后也不是听闻佛法，见到阿弥陀佛，或者是无量寿佛，那是观世音菩萨、大势至菩萨。那么以这大悲的音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。因此众生，闻已欢喜，应时即发菩提之心。因此，听闻观世音大势至菩萨的教导，然后他们又发菩提心，是名下品下生者。这是下辈往生里面最低的叫做下品下生。那么跟他的上面，就是下品上生，下品中生，这个合起来呢，是下辈往生想，就是第十六观。

所以，我们选择了这最后的三个观想中，最后一个观想的三分之一的部分，为大家介绍，让大家对《观无量寿经》中十六种观想的内容有一个整体概念，了解观想念佛是什么，以及如何修，是否容易修。经过我们的介绍之后，大家应该心里有数，这不是我们大多数人有办法去修的。所以到最后，讲回来还是持名念佛。在四种念佛方法中，依然是持名念佛最实际，最容易，也最受用的。

最后，经文的总结论，即得益分，叙述了听闻释迦牟尼佛宣说这部经的韦提希夫人，以及随从她的五百个侍女，他们都见到了极乐世界广长之相，有阿弥陀佛以及他的两位胁侍菩萨，观世音菩萨和大势至菩萨。他们因此得无生忍。这无生忍，是修菩萨道次第中的一个果位，就好像修声闻乘有初果、入流初果、二果、三果和四果（阿罗汉果）。我们讲到Alec的例子，他的目标，就是证得入流（初果），至少他肯定能最终脱离六道轮回。

法师接着提到，昨天跟大家介绍了释迦牟尼佛的护法频婆沙罗王。释迦牟尼佛去度化他，使他证得阿那含果（第三果）的果位。而菩萨道是分成十地菩萨的。当达到十地菩萨中的无生忍（第八地菩萨）时，他就有条件可以到十方不同的世界去度众生。

我们常说我们要发愿往生，发厌离心，就是要往生极乐世界。然后发愿回归到娑婆世界度众生，因为我们是娑婆世界的众生。但是，你要证得无生忍，你才有能力回到不同的十方世界去度众生，看你与哪个世界有缘。所以说，她们证得无生忍，发无上的道心。最后，释迦牟尼佛授记她们都能够往生极乐世界。

这便是我们今天晚上跟大家所做的开示内容，主要讲解了修习净业三福和十六种观想的内容。法师接着提到希望通过昨晚和今天的开示内容，大家能对四种念佛方法中的观想念佛，以及十六种观想念佛方法的内容和修持方式，有一个整体的认识。

最后法师提到，今天晚上的开示就到这里。因为今天要介绍的内容比较广，所以法师讲得比较快，很多内容都是简略带过。法师希望明天大家，真正投入到念佛中。这两天主要是念佛，法师鼓励大家不要放弃，明天还有最后的念佛和大回向。希望大家继续专心念佛，一起在这次念佛三日共修中获得很大的法益。