唯悟法师讲于2003年9月14日
檀香寺八关斋戒会中
朱茂平 整理

南无本师释迦牟尼佛！

          昨天师父在泰国正进行有关国际佛教大学的会议时，接到一通来自吉隆坡徐律师的电话，他告诉我《福报》总编辑陈和锦居士因心脏病暴发往生了；从报章上得知他才44岁。

         今天下午，师父再通过电话了解这件事情。原来，和锦居士是因心脏病突发，送院后十分钟，就不治往生。下午的电话告诉我，他的妈妈和他的太太都很难接受这项突如其来的发生；陈居士与他的太太叶秋红曾在报馆服务，之后，两人抱着理想，一起出来创办《福报》，宣扬佛法。和锦居士很关心檀香出版小组，最近他在电话里说，他因为搬家所以想把他的藏书赠送给檀香寺的图书馆，不料，昨天我们却听到了这个消息。其实，作为他的朋友，我们槟城和吉隆坡的檀香大家庭的成员，还有很多人都很难接受这项事实，然而，无法接受这种震撼是很正常的。

         我们在这里对和锦的家属表示无限的关怀。生活在这个世间，如果我们的至亲与我们的缘尽了，我们就得勇敢去接受这个事实。师父觉得，当我们的一个很好的亲人或朋友离开了我们，我们当然会产生一种的悲恸的心情。但是从另一个角度来看，我们也应该感觉到欣慰，因为一旦人的缘尽了，就无须再受病魔的纠缠，脱离病痛的折磨。佛教很注重临终的念头与心境，它会影响我们将投生的地方。因此师父相信，和锦居士一定会往生到更好的地方，以他对佛教的热心与贡献，以及他自己的学佛修为，愿他能够往生到一个跟他有缘的佛国净土。

         和锦居士的往生，对大马佛教界是一个损失，所以师父希望大家，今天以清净心来受持八关斋戒，达到身、口、意三业清净，然后把我们共修与开示的功德回向给和锦居士。创办《福报》是和锦居士的理想与心愿。这份独立式的杂志，从开办以来就不停的出版，现在已出办到第23期了。能够如期的出版，是一件不简单的事情，所以师父在这里也呼吁《福报》杂志社的全体的人员，尤其是叶秋红居士和戚舜琴社长，希望他们经得起考验，化悲为力，在他们的带领下，把这份杂志继续办好，达成和锦居士的心愿。此时，是我们表示关怀与支持他们的时刻，师父相信马来西亚的佛教组织，当然包括檀香寺，将会鼎力的来支持他们。

掌中解脱
         借此机会，让我们一起来了解佛教的无常观。今天的开示将以帕绷喀仁波切所讲解的菩提道次第论为参考。帕绷喀仁波切菩提道次第论的开示后来被编成书，它有中英翻译本，中文的书名为《掌中解脱》，而英文的译本则名为Liberation in the Palm of Your Hand。帕绷喀仁波切在第十天的开讲里说到了死亡无常，我们就以这一段为今天的开示重点─此世不能久住而念死。

此世不能久住而念死，这一段分成三个部分来说：
(甲) 不念死之过患；
(乙) 念死之利益；
(丙) 正念死之理。

         一般人很怕‘死’，很怕讲‘死’，这个字大家都不敢说。其实，我们可以从正的一面来看，如果我们懂得正念无常，那它就可以给我们带来很大，很强的力量。因此，我们必须了解不念死的过患和念死的种种利益，以及理清正念死亡无常的主要三个理念。

(甲)不念死之过患分成六小节：
(一) 不念正法过患；
(二) 虽念不修之过患；
(三) 虽修不净过患；
(四) 修不殷重过患；
(五) 自谋不善过患；
(六) 临终时将追悔之过患。

(一) 不念正法过患
         如果我们心里不念及死亡，我们就只会考虑现世的种种需要，衣食住行等来忙碌一生，这样就会妨碍我们用功修学佛法。反过来说，如果我们能够认真念死亡无常，我们就会一心一意的为后世做准备。生命是无限相续的，我们不只这一生，这一辈的生死只是一环，所以我们没有必要怕死。我们应该要把生死看得透，到底生死是什么一回事，那我们就懂得怎样生，懂得怎样死，这是我们学佛最重要的基础。

(二) 虽念不修之过患
         虽然我们不至於不念佛法，不念正法，但是却虽念不修。一个人如果不念死的话，他的心就会老是执于不死，认为自己可以不用死，或者认为还不是时候修行。历史中的秦始王，想花费了很大的精神与财富去寻找长生不老药，但是世界上那有这种的药！所以我们一直执着不死，一再拖延修法的时间，心里面常想，明天修好了，或者后天修好了。尤其我们比较年轻的朋友，对生死没有感到迫切，觉得来日方长，以后再修不迟。看看吧！还属年轻的和锦居士这么突然就往生了，谁也没有想到。从这一件事情，我们应该明白修行是不能再等的。

(三) 虽修不净过患
         由於我们不能克服现世的虚荣，虽然我们有修行，但是我们可能是依据现世的虚荣去修，所以所修的法却是不净法，

(四) 修不殷重过患
        修不殷重，就是说若果我们不念死，我们修法就不会努力，修持就会难免中断；每当修善行的时候，总是容易感觉到累，所以也生不起精进心，这就是不念死亡无常所导致的第四个过失。

(五) 自谋不善过患
        如果我们不念死，我们就会贪着于这个现世，不断追求现世的利益，连带也将对绕益者和损害者等生起贪嗔痴三种烦恼，在生活中自谋不善。

(六) 临终时将追悔之过患
         如果不念死，我们所修的法则只是虚有其表。一个人在修行时参杂了世间的需求就修不成任何的正法。未曾好好的修持的人，临终将会生起难忍受的懊悔之心，但是这时已经太晚了。

(乙) 念死之利益
        以上是说不念死的过患，接下来我们则从另一面来探讨念死的利益。念死的利益也分成六种。
(一) 利大利益；
(二) 力大利益；
(三) 最初重要利益；
(四) 中间重要利益；
(五) 最后重要利益；
(六) 临终时欢喜而死利益。

(一) 利大利益
          《大涅盘经》中说：“一切足迹中，象迹第一；一切想中，无常与死想是为第一。” 一切的足迹中，大象所留下的足迹是最大的；而在一切的观想中，无常与死的观想是非常重要的。念死亡无常促使我们去修真正的佛法，所以它的利益是非常的大。

(二) 力大利益
        念死无常，将摧坏不顺品贪欲、嗔恚等。无常的力量可以去除我们平时很难对治贪欲和嗔恚的心。贪、嗔、痴把我们捆绑在这无始以来的六道里轮转生死。所以我们可以藉念死无常而得到很大的力量去除一切障碍。

(三)最初重要利益
         最初重要的意思是说念死是最初令我们开始修法的主因。我记得我们小的时候，老一辈的人看到顽皮的我们就会说，这个小孩‘不知死’。因为不知死故什么都敢做，而知死的人就会认真考虑一生，接触宗教寻求宗教信仰。我们修法的原因也是如此；今天大家参加八关斋戒也是此因吧。可是我们‘知死’，但不怕死。

(四)中间重要利益
        念死是中间鞭策我们精进修法的助缘。人很容易懈怠，常感觉一股很强的地心吸力拖延我们的修行道路。

(五)最后重要利益
         念死使我们最后修法达到究竟、道果圆满。帕绷喀仁波切介绍菩提道次第，教导我们怎样从凡夫修到成佛的方法，所谓道果圆满。

(六)临终时欢喜而死利益
        因为我们修了清净的正法，临终的时候我们就可以安心，就象游子将回返家园的心情。好像你们间中因为为了生活来到槟城工作，一有机会回家，心里就感觉特别高兴。师父曾讲过一段由我的法恩师伯圆上人所告诉我们的一个真人真事。福州鼓山涌泉寺设有禅堂和念佛堂；喜欢打坐的就在禅堂，而喜欢念佛就在念佛堂。在念佛堂里有一个果来法师，他是半路出家，本来有了家庭，还有一个孩子。后来两夫妇想要出家，他们就把自己的孩子交待亲戚照顾，太太去女众道场出家，而他则到涌泉寺落发修行。他出家以后就老老实实一句‘阿弥陀佛’，不再说第二句话。你问他什么，他就回答你‘阿弥陀佛’。有一天，有一个人来告诉他，他的儿子病得很重。他听了之后，也是一句‘阿弥陀佛’ 。那个来通报的人认为他是冷血动物，知道自己的孩子生病了，也没想到要去看孩子一眼。过了几个月之后，又有人来通报他，他的儿子去世了，他也合掌，说声‘阿弥陀佛’。一般的人很难接受，觉得他真的很无情。他去涌泉寺出家那么久，从来没有下过山。有一天，他披了衣去跟当家师告假。当家师就觉得很奇怪，就问他：“你要去那里？”他回答说：“要回家。”当家师奇怪的说：“你有没有搞错，你已经出家了，太太也出家了，而且儿子死的时候你也没有去看他，现在还回什么家呢？”他沉静的跟当家师说：“我要回阿弥陀佛的家了。”当家师看他人还很健壮，听他说要回阿弥陀佛的家，心里也觉得不相信，但是知道他是老实念佛的人，也就不再过问。当家师便拿了一张禅椅给他坐。他一坐上禅椅，脚一盘，就安然地回阿弥陀佛的家了。

         果来法师已经修到视死如归的境界，活得自在，也死得自在；这是我们学习佛法所应该持有的态度。然而一般凡夫就很糟糕了，生死不能自主，而且都很怕‘死’，以为不谈‘死’就不会死了。学佛就是针对个人的生死，佛教讲生死讲得很透彻，如果我们懂得生死，我们就可以‘视死如归’了。

(丙) 正念死之理
以下我们将谈正念死之理。这里分成两个小节：
(一) 是修习死亡九种因相；
(二) 修习死相。

(一)是修习死亡九种因相
修习死亡九种因相中，有三根本：
(1) 思惟死决定：思惟‘死’是必然的过程，有生就有死。
(2) 思惟死期无定：我们知道死是必然的，但是死期无定，对我们凡夫来说，我们是不知道自己何时会死。
(3) 思惟死时除正法外，余皆无益。

每一项死亡因相的根本各有三种，共为九种。
(1)思惟死决定分成三个原因来说：
(I) 死主决定当至，无缘能令退却：这个死主的意思，是指一般人所讲的阎王，他不会把你漏掉，我们是无法避免死亡的到来。
(II) 寿数无可增添，不断减损：我们的寿命每过一天就少一天。佛教的回向，都是在提醒我们时日已过，命亦随减，但念无常。每当过年的时候我们以为增加一岁，其实是寿命减少一年。如果说我们的寿命是80岁，每过一天我们就靠近80岁一天，很快就接近死亡。
(III) 于生时亦无闲暇修法而死：我们的寿命是很短的。中国人有一句话“人生七十古来稀”。纵然我们活到一百岁，但是对於无始的时间来说，一百年是算很短的。假定我们可以活到八十年，当中每天睡去三分之一，剩下时间有多少呢？睡眠已经花掉三分之一的时间了，再扣掉吃饭时间等，真正让我们修行的时间是非常的少。

(2)思惟死期无定的三种原因：
(I) 总瞻部洲人，别于浊世，死期无定：依据佛教的宇宙观来说，所谓总瞻部洲人指的是我们地球，这里的人的死期不定。
(II) 死缘极多，活缘微少，故死期无定：很多东西无时无刻在威胁着我们的肉身，万一四大不调，任何不妥我们就病倒了，有时命也丢了。比如，食物是给我们滋养身体的，但是一旦吃得不好，我们可能就这样丧命了。谁会想到和锦居士的往生，突然间，他就离开了。人啊，什么时候死，不由得我们决定！
(III) 身极脆弱，故死期无定。

(3)思惟死时除正法外，余皆无益，也有三个原因：
我们每个人最后一口气不来的时候，除了佛法，什么都没有用。如果我们在生的时候有修的话，佛法就会对我们产生效用。如果我们是修净土法门，常修学信愿行，临终时，自己的愿力如跟阿弥陀佛的四十八愿相应，心不起颠倒，我们就可以往生。
(I) 财物无益：“国王须舍河山去，乞丐须舍棍杖去。” 纵然我们富贵得如大梵天王，或者是统治天下的转轮圣王，死的时候，我们连一件财物都不能带走。这时，国王与乞丐全然没有分别。
(II) 亲友无益：死的时候，再多的亲朋好友围绕在我们的旁边也帮不了我们。咽下一口气后，我们带不走他们任何一个。
(III) 身亦无益：当我们死的时候，就算一切的山都变成黄金，一切的人都变成我们的朋友，对我们而言也是没有用。在死亡的那一刻，财物、亲戚朋友都不必说了，就连从母胎带了的身体，我们虽已照顾了它一生，但是到头来也带不走。很多愚痴的人，在死的时候还执着身体，其实那时候身体也没有用了。

        佛教里有一则故事，一个富翁有四个太太，在他临终时，他要求四个太太答应他一起去。第四个小老婆很快就表示不愿意跟他去，等富翁死后，他还要改嫁。第三个太太无奈地说，既然是夫妻一场，只好替他守寡一生。第二个太太则难舍难分的说，她愿意送这位富翁到山头。而他的大太太，一口就答应：“我们是夫妻，所以我愿意跟你去！”这是一个譬喻，第四个太太代表的是财物，当我们死的时候，所有的财物都是别人的。第三个太太代表我们的名誉，如果我们是大好人或是大坏人，死之后，下一代的人可能还会记得我们是如何的好或如何的怀。但是再过几代之后，人们就不再认识我们了。第三的太太是身前的亲戚朋友，我们死后奔丧时，他们只能送我们到山头摆了。第一个太太就是我们的所造的业，佛教说万般带不去，唯有业随身，就是这个道理。

         所以，我们要懂得不念无常的过患，并且要懂得念无常的利益，以及怎样去面对无常。有如之前所说，面对无常有分成三个要点。第一，人必定要面对死；第二，我们无法预知死期；最后，我们一口气不来时，生前的所有东西都对我们没有益处，唯有我们所修佛法。一个人修得很好，他就可以投身善处。反过来说，如果我们身前造很多恶业，那么这个业力就很可怕了，它将带我们去投身恶趣，到畜生、地狱、饿鬼道去。

         今天，就如一开始时所说，我们选择无常来谈，是因为我们很突然的失去了一位好朋友，和锦居士。我这些话是针对和锦居士的家人和他的《福报》伙伴而讲，希望他们化悲为力，继续把这个《福报》杂志办得更好，这样就不辜负和锦居士的心愿。
现在我们一起以虔诚的心把功德回向于陈和锦居士。

「愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。」