摘要

近年来，经济快速发展，物质极大丰富。但人们生活节奏加快、压力增大、精神焦虑等一系列问题也浮现出来。寺院生活体验活动的出现，在这样的背景下受到人们的极大欢迎。在这一活动过程中，不仅使得活动受众得到个人心灵的宁静，而且对佛法的传播也起到了积极的影响。在寺院生活体验活动中，既可学习到基本的佛法知识和佛门礼仪，也能使得佛法传播的范围扩大。

关键词：寺院生活；佛法；传播

摘要

佛教的涅槃观念则建立在“缘起观”与“无我论”基础之上。早期佛教秉持着素朴的涅槃观，对于涅槃的描述保有一种不可言说的神秘性。说一切有部的涅槃思想，则或多或少打破了这种神秘性。这种打破即在于，为佛教的涅槃思想建立了本体论的依据。这一本体有部称之为择灭自性，即每一有为法中均存在着一择灭自性，这是每一有为法的最根本实体所依。当有情证得所有有为法的择灭之后，便能够获得最后的究竟涅槃。本文将以《大毗婆沙论》为基础，以《发智论》、六足论、《顺正理论》等说一切有部论典为参照，通过对《大毗婆沙论》中相关内容的研读，对说一切有部关于择灭概念的内涵、择灭自性的一与多、能否共证以及所处位置问题予以较为详细的讨论，以此试图理清说一切有部关于择灭思想的讨论的逻辑线索，对说一切有部的择灭思想进行阐释与说明。

关键词：说一切有部；择灭；择灭自性；内外；共证；

摘要

京都在每年八月中旬举行“五山送火”仪式，即在盂兰盆节结束后，为了照亮祖先魂灵返回彼岸的路途而焚烧篝火，这是日本独特的祭祖活动。学者们一般会从民俗学或艺术的角度进行考察。不过，如果从宗教思想的视域对“五山送火”仪式进行考察，也可窥见当代日本佛教的一些特征。

日本佛教现状不仅与马来西亚和泰国等国大相径庭，也跟临近的中韩两国不同。而“五山送火”仪式主要反映出日本佛教的以下特征。

1. 寺檀制度（意为寺院所属的信徒家庭）现在依然存在。

2. 对祖先灵的崇拜和供养是佛教的重要实践活动之一。

3.“神佛习合”这一信仰系统的痕迹依然存在于当代日本社会。

从世界范围而言，十五世纪文艺复兴实现了“以神为中心”到“以人为中心”的转变，给宗教信仰造成强烈冲击。而当今时代个人中心主义盛行，传统的寺檀制度罔顾个人的主体选择，强制将某个家族指定为特定宗派的特定寺院的檀家。这种做法无法激起檀家发自内心的信仰。并且日本传统的家制度崩溃，家族连带意识进一步弱化，再加上日本的少子化现象极其严峻。今后“五山送火”仪式如何作为传统思想文化的载体，完整地向下一代传承，而不像韩国安东和回别神假面舞那样，神圣性消亡殆尽，完全世俗化。这是值得深思的话题。

摘要

笔者發現智者大師對於「五時八教」之教相判釋，主要在《法華玄義》二處：

（A）‘通釋’：《法華玄義》卷一的“三種教相”。

（B）‘別釋’：《法華玄義》卷十的“五味半滿相成”教相。

作為初學天臺者的衷心回饋，本文探討動機是：從天臺宗原典《法華玄義》，初步探尋：「五時八教」的解釋？及《法華玄義》卷十“五味半滿相成”教相判釋的啟示？

【關鍵字】 ：

1.五時/五味　
2.半滿
3.化儀四教
4.化法四教
5. 五味半滿相成

没有参与过八关斋戒会或佛三的我，首次单独来到了佛七，勇气可佳，就是有股声音促使我来的。一个人，比较容易认识新朋友，但在佛七期间，大家都守禁语，精进修行。忆不起如何接触到檀香寺这个道场，也忘了何时加了檀香寺面子书的专页，只记得曾经与朋友去享用九皇爷诞庆典期间的自助餐。犹记得当天是初一，人山人海，众多食物，任君选择。如何晓得檀香寺有办精进佛七暨短期出家，我想，应该是在道场看到海报吧，觉得短期出家的字眼相当吸睛，也听说过有些道场是不用剃度的。因缘的安排，本来在两年前就想报名参与的短期出家，今年才有机会参与，感恩因缘具足。当时没有顾名思义的我，以为佛七即是静七，原来两者有着天渊之别，误打误撞，就这样闯进了佛七。哦，这就是我寻觅了好久的 念佛共修，阿弥陀佛！

冬至来了，吃汤圆共庆团圆！配合本周五农历十一月初五（周五）冬至日，檀香寺在冬至前夕，动员15名义工职员在食堂搓汤圆以便在冬至当天展卖，方便那些未能家中搓汤圆家庭可在当天买包煮好的汤圆回家祭祖及围吃汤圆庆团圆，代表大家又长大一岁。

冬至是二十四节气之一，自远久时代以来即有冬至祭拜天地祭祖传统，在唐宋时代庆冬至更是盛重，被指大过年。在冬至即临时，大家都会搓汤圆并在冬至时祭祖后吃汤圆。

檀香寺食堂员工黄雨雯向檀香记者说，檀香寺食堂多年来每年配合冬至节庆搓汤圆，隔天在食堂卖汤圆，公众可将汤圆带回家围吃汤圆庆团圆。

她说，今年负责搓汤圆的食堂厨师温金莲准备了11公斤糯米粉制作三种颜色，分别是红色、白色及绿色的无馅料汤圆。

她说，共有15名义工及职员从早上9时半开始至约11时，在不到两小时内完成搓汤圆任务，这些汤圆将在冬至当天早上煮好后将在食堂展卖，对那些未能家中搓汤圆的家庭带来极大利便，带包小汤圆回家庆祝。

（槟城檀香寺18日 讯）来自10个国家与地区的39名青年佛教学者于12月16及17日 ，云聚槟城峇六拜檀香寺参加泰国国际佛教大学主办、檀香基金会协办的首届国际佛教青年学者研讨会。
此次大会分别在首日以英文为媒介，及隔天以中文发表。除了提交发表研究报告的青年佛教学者外，两天到场观众各有约80人。大会共接获提交的43份学术研究报告，唯当中4份研究报告却因提交人缺席而未能发表。与会佛教青年学者来自中国、香港、比利时、泰国、越南、缅甸、尼泊尔、斯里兰卡（锡兰）、孟加拉和马来西亚。其中有些是泰国国际佛教大学的在籍学生。

两天研讨会一致从早上8时半准时开始至下午5时半依时结束，研讨会在两天各以中英文媒介举行的开幕礼后，分两个场地同步进行。两天闭幕礼上也颁发奖状给当天发表研究报告心得的杰出青年学者；英文组与中文组各有4人及7人得奖。

在20年前成为檀香寺义工后，他就萌起念头报名参加年尾檀香寺主办的精进佛七，可是万般俗缘缠身，放下不易。然而去年2016年终于坐言起行，暂且放下俗务，毅然报了名。今年2017年旧地重返，第二次落发，一家人也来“助阵“，献上精神鼓励来成就他。

戴上一幅眼镜的佛友刘开华（65岁）在落发后，他的家人上前来与他来张合影。大家脸上绽放笑容，洋溢一片喜庆氛围，为刘开华的短期出家献上最真祝福。
刘开华向檀香寺记者说，加入檀香义工已有20多年，老早就曾经萌起念头要跟大伙参加精进佛七（短期出家）。可是想归想，但是在年尾举办佛七时他却往往因为有要务在身，导致愿望无法实现。

去年，他终于铁下心肠，在年头即先推掉年尾精进佛七（短期出家）期间的应酬，2016年尾首度成行，家人到场支持献上祝福。今年2017年11月25日 至12月3日 的精进佛七（短期出家），再次一家人出动，为其落发者更是其妻子李德欣及女儿刘靖媱，两人也都是檀香寺的义工。能在妻女的支持下短期出家，难能可贵，意义重大，在学习暂时放下执著时，修慧也修福。

另一名短期出家的女众黄良清（65岁）已是第二次报名参加佛七，她是在2015年首度报名参加，去年有事未能成行，今年再次有缘参加。聊起前年参加后的收获时，她说对人生有更深一层的领悟，对人生的未来方向也能捉拿清楚， 少了迷茫。

檀香寺住持唯悟法师与尘聪法师，在结束了11月4日於吉隆坡崇文华小礼堂举办的“与唯悟法师近距离、心接心”分享会后，当天下午即联同真如法师及林孝仁居士，从吉隆坡直飞印度班加罗尔（Bengaluru），再转飞至此印度中部城市那格浦尔（Nagpur龙城），开始了7天的“印度之旅”。
此行目的，除了浏览当地的2个佛教组织，也拜会其领导者，以促进佛教团体之间的交流与发展。

始于11月5日，结束于11月11日，在此行七天的印度之旅，4人参访了：
（1）世友先生（Dharmachari Lokamitra）创立的龙树学院（Nagarjuna Institute）、龙世学园（Nagaloka Campus）；
（2）性空法师（Ven.Dhammadipa）及 Mr. Somaiya Vidyavihar 集团，于2012年在戈伯尔冈（Kopargoan） 的 Sakarwadi村庄所创立之“祇园中心”（Jetavan Centre）。在性空法师的陪同下，他们亦参访了埃洛拉石窟（Ellora Caves）。